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Libro I

1. De mi abuelo Vero: el buen carácter y la serenidad.

2. De la reputación y memoria legadas por mi progenitor: el carácter discreto y viril.

3. De mi madre: el respeto a los dioses, la generosidad y la abstención no sólo de obrar mal, sino incluso de incurrir en semejante pensamiento; más todavía, la frugalidad en el régimen de vida y el alejamiento del modo de vivir propio de los ricos.

4. De mi bisabuelo: el no haber frecuentado las escuelas públicas y haberme servido de buenos maestros en casa, y el haber comprendido que, para tales fines, es preciso gastar con largueza.

5. De mi preceptor: el no haber sido de la facción de los Verdes ni de los Azules, ni partidario de los parinularios ni de los escutarios1; el soportar las fatigas y tener pocas Marco Aurelio Meditaciones

necesidades; el trabajo con esfuerzo personal y la abstención de excesivas tareas, y la desfavorable acogida a la calumnia.

6. De Diogneto: el evitar inútiles ocupaciones; y la desconfianza en lo que cuentan los que hacen prodigios y hechiceros acerca de encantamientos y conjuración de espíritus, y de otras prácticas semejantes; y el no dedicarme a la cría de codornices ni sentir pasión por esas cosas; el soportar la conversación franca y familiarizarme con la filosofía; y el haber escuchado primero a Baquio, luego a Tandasis y Marciano; haber escrito diálogos en la niñez; y haber deseado el catre cubierto de piel de animal, y todas las demás prácticas vinculadas a la formación helénica.

7. De Rústico: el haber concebido la idea de la necesidad de enderezar y cuidar mi carácter; el no haberme desviado a la emulación sofística, ni escribir tratados teóricos ni recitar discursillos de exhortación ni hacerme pasar por persona ascética o filántropo con vistosos alardes; y el haberme apartado de la retórica, de la poética y del refinamiento cortesano. Y el no pasear con la toga por casa ni hacer otras cosas semejantes. También el escribir las cartas de modo sencillo, como aquélla que escribió él mismo desde Sinuesa a mi madre; el estar dispuesto a aceptar con indulgencia la llamada y la reconciliación con los que nos han ofendido y molestado, tan pronto como quieran retractarse; la lectura con 1 Mediante estos colores se distinguían las facciones rivales en las competiciones circenses y de gladiadores y dos de las cuatro facciones de gladiadores que se diferenciaban entre sí por los diversos tipos de armamento que utilizaban en las competiciones.

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precisión, sin contentarme con unas consideraciones globales, y el no dar mi asentimiento la libertad de sus súbditos. De él también: la uniformidad y constante aplicación al con prontitud a los charlatanes; el haber tomado contacto con los Recuerdos de Epicteto, servicio de la filosofía; la beneficencia y generosidad constante; el optimismo y la de los que me entregó una copia suya.

confianza en la amistad de los amigos; ningún disimulo para con los que merecían su 8. De Apolonio: la libertad de criterio y la decisión firme sin vacilaciones ni recursos censura; el no requerir que sus amigos conjeturaran qué quería o qué no quería, pues fortuitos; no dirigir la mirada a ninguna otra cosa más que a la razón, ni siquiera por poco estaba claro.

tiempo; el ser siempre inalterable, en los agudos dolores, en la pérdida de un hijo, en las 15. De Máxirno: el dominio de sí mismo y no dejarse arrastrar por nada; el buen ánimo en enfermedades prolongadas; el haber visto claramente en un modelo vivo que la misma todas las circunstancias y especialmente en las enfermedades; la moderación de carácter, persona puede ser muy rigurosa y al mismo tiempo desenfadada; el no mostrar un carácter dulce y a la vez grave; la ejecución sin refunfuñar de las tareas propuestas; la confianza irascible en las explicaciones; el haber visto a un hombre que claramente consideraba de todos en él, porque sus palabras respondían a sus pensamientos y en sus actuaciones como la más ínfima de sus cualidades la experiencia y la diligencia en transmitir las procedía sin mala fe; el no sorprenderse ni arredrarse; en ningún caso precipitación o explicaciones teóricas; el haber aprendido cómo hay que aceptar los aparentes favores lentitud, ni impotencia, ni abatimiento, ni risa a carcajadas, seguidas de accesos de ira o de los amigos, sin dejarse sobornar por ellos ni rechazarlos sin tacto.

de recelo. La beneficencia, el perdón y la sinceridad; el dar la impresión de hombre recto 9. De Sexto: la benevolencia, el ejemplo de una casa gobernada patriarcalmente, el e inflexible más bien que corregido; que nadie se creyera menospreciado por él ni proyecto de vivir conforme a la naturaleza; la dignidad sin afectación; el atender a los sospechara que se consideraba superior a él; su amabilidad en...2

amigos con solicitud; la tolerancia con los ignorantes y con los que opinan sin reflexionar; 16. De mi padre: la mansedumbre y la firmeza serena en las decisiones profundamente la armonía con todos, de manera que su trato era más agradable que cualquier adulación, examinadas. El no vanagloriarse con los honores aparentes; el amor al trabajo y la y le tenían en aquel preciso momento el máximo respeto; la capacidad de descubrir con perseverancia; el estar dispuesto a escuchar a los que podían hacer una contribución útil método inductivo y ordenado los principios necesarios para la vida; el no haber dado a la comunidad. El distribuir sin vacilaciones a cada uno según su mérito. La experiencia nunca la impresión de cólera ni de ninguna otra pasión, antes bien, el ser el menos para distinguir cuando es necesario un esfuerzo sin desmayo, y cuándo hay que relajarse.

afectado por las pasiones y a la vez el que ama más entrañablemente a los hombres; el El saber poner fin a las relaciones amorosas con los adolescentes. La sociabilidad y el elogio, sin estridencias; el saber polifacético, sin alardes.

consentir a los amigos que no asistieran siempre a sus comidas y que no le acompañaran 10. De Alejandro el gramático: la aversión a criticar; el no reprender con injurias a los que necesariamente en sus desplazamientos; antes bien, quienes le habían dejado han proferido un barbarismo, solecismo o sonido mal pronunciado, sino proclamar con momentáneamente por alguna necesidad le encontraban siempre igual. El examen destreza el término preciso que debía ser pronunciado, en forma de respuesta, o de minucioso en las deliberaciones y la tenacidad, sin eludir la indagación, satisfecho con ratificación o de una consideración en común sobre el tema mismo, no sobre la expresión las primeras impresiones. El celo por conservar los amigos, sin mostrar nunca disgusto gramatical, o por medio de cualquier otra sugerencia ocasional y apropiada.

ni loco apasionamiento. La autosuficiencia en todo y la serenidad. La previsión desde 11. De Frontón: el haberme detenido a pensar cómo es la envidia, la astucia y la hipocresía lejos y la regulación previa de los detalles más insignificantes sin escenas trágicas. La propia del tirano, y que, en general, los que entre nosotros son llamados «eupátridas», represión de las aclamaciones y de toda adulación dirigida a su persona. El velar son, en cierto modo, incapaces de afecto.

constantemente por las necesidades del Imperio. La administración de los recursos 12. De Alejandro el platónico: el no decir a alguien muchas veces y sin necesidad o públicos y la tolerancia ante la crítica en cualquiera de estas materias; ningún temor escribirle por carta: «Estoy ocupado», y no rechazar de este modo sistemáticamente las supersticioso respecto a los dioses ni disposición para captar el favor de los hombres obligaciones que imponen las relaciones sociales, pretextando excesivas ocupaciones.

mediante agasajos o lisonjas al pueblo; por el contrario, sobriedad en todo y firmeza, 13. De Catulo: el no dar poca importancia a la queja de un amigo, aunque casualmente ausencia absoluta de gustos vulgares y de deseo innovador. El uso de los bienes que fuera infundada, sino intentar consolidar la relación habitual; el elogio cordial a los contribuyen a una vida fácil y la Fortuna se los había deparado en abundancia, sin orgullo maestros, como se recuerda que lo hacían Domicio y Atenódoto; el amor verdadero por y a la vez sin pretextos, de manera que los acogía con naturalidad, cuando los tenía, pero los hijos.

no sentía necesidad de ellos, cuando le faltaban. El hecho de que nadie hubiese podido 14. De «mi hermano» Severo : el amor a la familia, a la verdad y la justicia; el haber conocido, gracias a él, a Traseas, Helvidio, Catón, Dión, Bruto; el haber concebido la idea de una constitución basada en la igualdad ante la ley, regida por la equidad y la libertad 2

de expresión igual para todos, y de una realeza que honra y respeta, por encima de todo, Existe en el texto griego una laguna. Farquharson, para salvar el sentido de la frase, sobrentiende: («en la vida de sociedad»).

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tacharle de sofista, bufón o pedante; por el contrarío, era tenido por hombre maduro, sometido a las órdenes de un gobernante, mi padre, que debía arrancar de mí todo orgullo completo, inaccesible a la adulación, capaz de estar al frente de los asuntos propios y y llevarme a comprender que es posible vivir en palacio sin tener necesidad de guardia ajenos. Además, el aprecio por quienes filosofan de verdad, sin ofender a los demás ni personal, de vestidos suntuosos, de candelabros, de estatuas y otras cosas semejantes dejarse tampoco embaucar por ellos; más todavía, su trato afable y buen humor, pero no y de un lujo parecido; sino que es posible ceñirse a un régimen de vida muy próximo al en exceso. El cuidado moderado del propio cuerpo, no como quien ama la vida, ni con de un simple particular, y no por ello ser más desgraciado o más negligente en el coquetería ni tampoco negligentemente, sino de manera que, gracias a su cuidado cumplimiento de los deberes que soberanamente nos exige la comunidad. El haberme personal, en contadísimas ocasiones tuvo necesidad de asistencia médica, de fármacos tocado en suerte un hermano capaz, por su carácter, de incitarme al cuidado de mí mismo o emplastos. Y especialmente, su complacencia, exenta de envidia, en los que poseían y que, a la vez, me alegraba por su respeto y afecto; el no haber tenido hijos subnormales alguna facultad, por ejemplo, la facilidad de expresión, el conocimiento de la historia, de o deformes; el no haber progresado demasiado en la retórica, en la poética y en las demás las leyes, de las costumbres o de cualquier otra materia; su ahínco en ayudarles para que disciplinas, en las que tal vez me habría detenido, si hubiese percibido que progresaba a cada uno consiguiera los honores acordes a su peculiar excelencia; procediendo en todo buen ritmo. El haberme anticipado a situar a mis educadores en el punto de dignidad que según las tradiciones ancestrales, pero procurando no hacer ostentación ni siquiera de estimaba deseaban, sin demorarlo, con la esperanza de que, puesto que eran todavía esto: de velar por dichas tradiciones. Además, no era propicio a desplazarse ni a agitarse jóvenes, lo pondría en práctica más tarde. El haber conocido a Apolonio, Rústico, fácilmente, sino que gustaba de permanecer en los mismos lugares y ocupaciones. E

Máximo. El haberme representado claramente y en muchas ocasiones qué es la vida inmediatamente, después de los agudos dolores de cabeza, rejuvenecido y en plenas acorde con la naturaleza, de manera que, en la medida que depende de los dioses, de sus facultades, se entregaba a las tareas habituales. El no tener muchos secretos, sino muy comunicaciones, de sus socorros y de sus inspiraciones, nada impedía ya que viviera de pocos, excepcionalmente, y sólo sobre asuntos de Estado. Su sagacidad y mesura en la acuerdo con la naturaleza, y si continúo todavía lejos de este ideal, es culpa mía por no celebración de fiestas, en la construcción de obras públicas, en las asignaciones y en observar las sugerencias de los dioses y a duras penas sus enseñanzas; la resistencia de otras cosas semejantes, es propia de una persona que mira exclusivamente lo que debe mi cuerpo durante largo tiempo en una vida de estas características; el no haber tocado hacerse, sin tener en cuenta la aprobación popular a las obras realizadas. Ni baños a ni a Benedicta ni a Teódoto, e incluso, más tarde, víctima de pasiones amorosas, haber destiempo, ni amor a la construcción de casas, ni preocupación por las comidas, ni por las curado; el no haberme excedido nunca con Rústico, a pesar de las frecuentes disputas, telas, ni por el color de los vestidos, ni por el buen aspecto de sus servidores; el vestido de lo que me habría arrepentido; el hecho de que mi madre, que debía morir joven, viviera, que llevaba procedía de su casa de campo en Lorio, y la mayoría de sus enseres, de la que sin embargo, conmigo sus últimos años; el hecho de que cuantas veces quise socorrer tenía en Lanuvio. ¡Cómo trató al recaudador de impuestos en Túsculo que le hacía a un pobre o necesitado de otra cosa, jamás oí decir que no tenía dinero disponible; el no reclamaciones! Y todo su carácter era así; no fue ni cruel, ni hosco, ni duro, de manera que haber caído yo mismo en una necesidad semejante como para reclamar ayuda ajena; el jamás se habría podido decir de él: «Ya suda», sino que todo lo había calculado con tener una esposa de tales cualidades: tan obediente, tan cariñosa, tan sencilla; el haber exactitud, como si le sobrara tiempo, sin turbación, sin desorden, con firmeza, conseguido fácilmente para mis hijos educadores adecuados; el haber recibido, a través concertadamente. Y encajaría bien en él lo que se recuerda de Sócrates: que era capaz de de sueños, remedios, sobre todo para no escupir sangre y evitar los mareos, y lo de Gaeta, abstenerse y disfrutar de aquellos bienes, cuya privación debilita a la mayor parte, a modo de oráculo; el no haber caído, cuando me aficioné a la filosofía, en manos de un mientras que su disfrute les hace abandonarse a ellos. Su vigor físico y su resistencia, y sofista ni haberme entretenido en el análisis de autores o de silogismos ni ocuparme a la sobriedad en ambos casos son propiedades de un hombre que tiene un alma equilibrada fondo de los fenómenos celestes.

e invencible, como mostró durante la enfermedad que le llevó a la muerte.

Todo esto «requiere ayudas de los dioses y de la Fortuna».

17. De los dioses: el tener buenos abuelos, buenos progenitores, buena hermana, buenos maestros, buenos amigos íntimos, parientes y amigos, casi todos buenos; el no haberme dejado llevar fácilmente nunca a ofender a ninguno de ellos, a pesar de tener una disposición natural idónea para poder hacer algo semejante, si se hubiese presentado la ocasión. Es un favor divino que no se presentara ninguna combinación de circunstancias que me pusiera a prueba; el no haber sido educado largo tiempo junto a la concubina de mi abuelo; el haber conservado la flor de mi juventud y el no haber demostrado antes de tiempo mi virilidad, sino incluso haberlo demorado por algún tiempo; el haber estado 5

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Caso de que no aproveches esta oportunidad para serenarte, pasará, y tú también pasarás, y ya no habrá otra.

5. A todas horas, preocúpate resueltamente, como romano y varón, de hacer lo que tienes entre manos con puntual y no fingida gravedad, con amor, libertad y justicia, y procúrate tiempo libre para liberarte de todas las demás distracciones. Y conseguirás tu propósito, si ejecutas cada acción como si se tratara de la última de tu vida, desprovista de toda Libro II

irreflexión, de toda aversión apasionada que te alejara del dominio de la razón, de toda hipocresía, egoísmo y despecho en lo relacionado con el destino. Estás viendo cómo son 1. Al despuntar la aurora, hazte estas consideraciones previas: me encontraré con un pocos los principios que hay que dominar para vivir una vida de curso favorable y de indiscreto, un ingrato, un insolente, un mentiroso, un envidioso, un insociable. Todo eso respeto a los dioses. Porque los dioses nada más reclamarán a quien observa estos les acontece por ignorancia de los bienes y de los males. Pero yo, que he observado que preceptos.

la naturaleza del bien es lo bello, y que la del mal es lo vergonzoso, y que la naturaleza del 6. ¡Te afrentas, te afrentas, alma mía! Y ya no tendrás ocasión de honrarte. ¡Breve es la pecador mismo es pariente de la mía, porque participa, no de la misma sangre o de la vida para cada uno! Tú, prácticamente, la has consumido sin respetar el alma que te misma semilla, sino de la inteligencia y de una porción de la divinidad, no puedo recibir pertenece, y, sin embargo, haces depender tu buena fortuna del alma de otros.

daño de ninguno de ellos, pues ninguno me cubrirá de vergüenza; ni puedo enfadarme 7. No te arrastren los accidentes exteriores; procúrate tiempo libre para aprender algo con mi pariente ni odiarle. Pues hemos nacido para colaborar, al igual que los pies, las bueno y cesa ya de girar como un trompo. En adelante, debes precaverte también de otra manos, los párpados, las hileras de dientes, superiores e inferiores. Obrar, pues, como desviación. Porque deliran también, en medio de tantas ocupaciones, los que están adversarios los unos de los otros es contrario a la naturaleza. Y es actuar como adversario cansados de vivir y no tienen blanco hacia el que dirijan todo impulso y, en suma, su el hecho de manifestar indignación y repulsa.

imaginación.

2. Esto es todo lo que soy: un poco de carne, un breve hálito vital, y el guía interior. ¡Deja 8. No es fácil ver a un hombre desdichado por no haberse detenido a pensar qué ocurre los libros! No te dejes distraer más; no te está permitido. Sino que, en la idea de que eres en el alma de otro. Pero quienes no siguen con atención los movimientos de su propia ya un moribundo, desprecia la carne: sangre y polvo, huesecillos, fino tejido de nervios, alma, fuerza es que sean desdichados.

de diminutas venas y arterias. Mira también en qué consiste el hálito vital: viento, y no 9. Es preciso tener siempre presente esto: cuál es la naturaleza del conjunto y cuál es la siempre el mismo, pues en todo momento se vomita y de nuevo se succiona. En tercer mía, y cómo se comporta ésta respecto a aquélla y qué parte, de qué conjunto es; tener lugar, pues, te queda el guía interior. Reflexiona así: eres viejo; no consientas por más presente también que nadie te impide obrar siempre y decir lo que es consecuente con la tiempo que éste sea esclavo, ni que siga aún zarandeado como marioneta por instintos naturaleza, de la cual eres parte.

egoístas, ni que se enoje todavía con el destino presente o recele del futuro.

10. Desde una perspectiva filosófica afirma Teofrasto en su comparación de las faltas, 3. Las obras de los dioses están llenas de providencia, las de la Fortuna no están como podría compararlas un hombre según el sentido común, que las faltas cometidas por separadas de la naturaleza o de la trama y entrelazamiento de las cosas gobernadas por concupiscencia son más graves que las cometidas por ira. Porque el hombre que monta la Providencia. De allí fluye todo. Se añade lo necesario y lo conveniente para el conjunto en cólera parece desviarse de la razón con cierta pena y congoja interior; mientras que la del universo, del que formas parte. Para cualquier parte de naturaleza es bueno aquello persona que yerra por concupiscencia, derrotado por el placer, se muestra más flojo y que colabora con la naturaleza del conjunto y lo que es capaz de preservarla. Y conservan afeminado en sus faltas. Con razón, pues, y de manera digna de un filósofo, dijo que el el mundo tanto las transformaciones de los elementos simples como las de los que peca con placer merece mayor reprobación que el que peca con dolor. En suma, el compuestos. Sean suficientes para ti estas reflexiones, si son principios básicos. Aparta primero se parece más a un hombre que ha sido víctima de una injusticia previa y que se tu sed de libros, para no morir gruñendo, sino verdaderamente resignado y agradecido de ha visto forzado a montar en cólera por dolor; el segundo se ha lanzado a la injusticia por corazón a los dioses.

sí mismo, movido a actuar por concupiscencia.

4. Recuerda cuánto tiempo hace que difieres eso y cuántas veces has recibido avisos 11. En la convicción de que puedes salir ya de la vida, haz, di y piensa todas y cada una previos de los dioses sin aprovecharlos. Preciso es que a partir de este momento te des de las cosas en consonancia con esta idea. Pues alejarse de los hombres, si existen cuenta de qué mundo eres parte y de qué gobernante del mundo procedes como dioses, en absoluto es temible, porque éstos no podrían sumirte en el mal. Mas, si en emanación, y comprenderás que tu vida está circunscrita a un período de tiempo limitado.

verdad no existen, o no les importan los asuntos humanos, ¿a qué vivir en un mundo 7

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vacío de dioses o vacío de providencia? Pero sí, existen, y les importan las cosas morirá más prematuramente, sufren idéntica pérdida. Porque sólo se nos puede privar del humanas, y han puesto todos los medios a su alcance para que el hombre no sucumba a presente, puesto que éste sólo posees, y lo que uno no posee, no lo puede perder.

los verdaderos males. Y si algún mal quedara, también esto lo habrían previsto, a fin de 15. «Que todo es opinión». Evidente es lo que se dice referido al cínico Mónimo. Evidente que contara el hombre con todos los medios para evitar caer en él. Pero lo que no hace también, la utilidad de lo que se dice, si se acepta lo sustancial del dicho, en la medida en peor a un hombre, ¿cómo eso podría hacer peor su vida? Ni por ignorancia ni que es oportuno.

conscientemente, sino por ser incapaz de prevenir o corregir estos defectos, la naturaleza 16. El alma del hombre se afrenta, sobre todo, cuando, en lo que de ella depende, se del conjunto lo habría consentido. Y tampoco por incapacidad o inhabilidad habría convierte en pústula y en algo parecido a una excrecencia del mundo. Porque enojarse cometido un error de tales dimensiones como para que les tocaran a los buenos y a los con algún suceso de los que se presentan es una separación de la naturaleza, en cuya malos indistintamente, bienes y males a partes iguales. Sin embargo, muerte y vida, gloria parcela se albergan las naturalezas de cada uno de los restantes seres. En segundo lugar, e infamia, dolor y placer, riqueza y penuria, todo eso acontece indistintamente al hombre se afrenta también, cuando siente aversión a cualquier persona o se comporta hostilmente bueno y al malo, pues no es ni bello ni feo. Porque, efectivamente, no son bienes ni males.

con intención de dañarla, como es el caso de las naturalezas de los que montan en cólera.

12. ¡Cómo en un instante desaparece todo: en el mundo, los cuerpos mismos, y en el En tercer lugar, se afrenta, cuando sucumbe al placer o al pesar. En cuarto lugar, cuando tiempo, su memoria! ¡Cómo es todo lo sensible, y especialmente lo que nos seduce por es hipócrita y hace o dice algo con ficción o contra la verdad. En quinto lugar cuando se placer o nos asusta por dolor o lo que nos hace gritar por orgullo; cómo todo es vil, desentiende de una actividad o impulso que le es propio, sin perseguir ningún objetivo, despreciable, sucio, fácilmente destructible y cadáver! ¡Eso debe considerar la facultad sino que al azar e inconsecUentemente se aplica a cualquier tarea siendo así que, incluso de la inteligencia! ¿Qué son esos, cuyas opiniones y palabras procuran buena fama ¿Qué las más insignificantes actividades deberían llevarse a cabo referidas a un fin. Y el fin de es la muerte? Porque si se la mira a ella exclusivamente y se abstraen, por división de su los seres racionales es obedecer la razón y la ley de la ciudad y constitución más concepto, los fantasmas que la recubren, ya no sugerirá otra cosa sino que es obra de la venerable.

naturaleza. Y si alguien teme la acción de la naturaleza, es un chiquillo. Pero no sólo es la 17. El tiempo de la vida humana, un punto; su sustancia, fluyente; su sensación, turbia; muerte acción de la naturaleza, sino también acción útil a la naturaleza. Cómo el hombre la composición del conjunto del cuerpo, fácilmente corruptible; su alma, una peonza; su entra en contacto con Dios y por qué parte de sí mismo, y, en suma, cómo está dispuesta fortuna, algo difícil de conjeturar; su fama, indescifrable. En pocas palabras: todo lo que esa pequeña parte del hombre.

pertenece al cuerpo, un río; sueño y vapor, lo que es propio del alma; la vida, guerra y 13. Nada más desventurado que el hombre que recorre en círculo todas las cosas y «que estancia en tierra extraña; la fama póstuma, olvido. ¿Qué, pues, puede darnos compañía?

indaga», dice, «las profundidades de la tierra», y que busca, mediante conjeturas, lo que Única y exclusivamente la filosofía. Y ésta consiste en preservar el guía interior, exento ocurre en el alma del vecino, pero sin darse cuenta de que le basta estar junto a la única de ultrajes y de daño, dueño de placeres y penas, si hacer nada al azar, sin valerse de la divinidad que reside en su interior y ser su sincero servidor. Y el culto que se le debe mentira ni de la hipocresía, al margen de lo que otro haga o deje de hacer; más aún, consiste en preservarla pura de pasión, de irreflexión y de disgusto contra lo que procede aceptando lo que acontece y se le asigna como procediendo de aquel lugar de donde él de los dioses y de los hombres. Porque lo que procede de los dioses es respetable por su mismo ha venido. Y sobre todo, aguardando la muerte con pensamiento favorable, en la excelencia, pero lo que procede de los hombres nos es querido por nuestro parentesco, convicción de que ésta no es otra cosa que disolución de elementos de que está y a veces, incluso, en cierto modo, inspira compasión, por su ignorancia de los bienes y compuesto cada ser vivo. Y si para los mismos elementos nada temible hay en el hecho de los males, ceguera no menor que la que nos priva de discernir lo blanco de lo negro.

de que cada uno se transforme de continuo en otro, ¿por qué recelar de la transformación 14. Aunque debieras vivir tres mil años y otras tantas veces diez mil, no obstante recuerda y disolución de todas las cosas? Pues esto es conforme a la naturaleza, y nada es malo que nadie pierde otra vida que la que vive, ni vive otra que la que pierde. En si es conforme a la naturaleza.

consecuencia, lo más largo y lo más corto confluyen en un mismo punto. El presente, en efecto, es igual para todos, lo que se pierde es también igual, y lo que se separa es, En Carnunto

evidentemente, un simple instante. Luego ni el pasado ni el futuro se podría perder, porque lo que no se tiene, ¿cómo nos lo podría arrebatar alguien? Ten siempre presente, por tanto, esas dos cosas: una, que todo, desde siempre, se presenta de forma igual y describe los mismos círculos, y nada importa que se contemple lo mismo durante cien años, doscientos o un tiempo indefinido; la otra, que el que ha vivido más tiempo y el que 9

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3. Hipócrates, después de haber curado muchas enfermedades, enfermó él también y murió. Los caldeos predijeron la muerte de muchos, y también a ellos les alcanzó el destino. Alejandro, Pompeyo y Cayo César, después de haber arrasado hasta los cimientos tantas veces ciudades enteras y destrozado en orden de combate numerosas miríadas de jinetes e infantes, también ellos acabaron por perder la vida. Heráclito, después de haber hecho tantas investigaciones sobre la conflagración del mundo, LIBRO III

aquejado de hidropesía y recubierto de estiércol, murió. A Demócrito, los gusanos; gusanos también, pero distintos, acabaron con Sócrates. ¿Qué significa esto? Te 1. No sólo esto debe tomarse en cuenta, que día a día se va gastando la vida y nos queda embarcaste, surcaste mares, atracaste: ¡desembarca! Si es para entrar en otra vida, una parte menor de ella, sino que se debe reflexionar también que, si una persona tampoco allí está nada vacío de dioses; pero si es para encontrarte en la insensibilidad, prolonga su existencia, no está claro si su inteligencia será igualmente capaz en adelante cesarás de soportar fatigas y placeres y de estar al servicio de una envoltura tanto más para la comprensión de las cosas y de la teoría que tiende al conocimiento de las cosas ruin cuanto más superior es la parte subordinada: ésta es inteligencia y divinidad; aquélla, divinas y humanas. Porque, en el caso de que dicha persona empiece a desvariar, la tierra y sangre mezclada con polvo.

respiración, la nutrición, la imaginación, los instintos y todas las demás funciones 4. No consumas la parte de la vida que te resta en hacer conjeturas sobre otras personas, semejantes no le faltarán; pero la facultad de disponer de sí mismo, de calibrar con de no ser que tu objetivo apunte a un bien común; porque ciertamente te privas de otra exactitud el número de los deberes, de analizar las apariencias, de detenerse a reflexionar tarea; a saber, al imaginar qué hace fulano y por qué, y qué piensa y qué trama y tantas sobre si ya ha llegado el momento de abandonar esta vida y cuantas necesidades de cosas semejantes que provocan tu aturdimiento, te apartas de la observación de tu guía características semejantes precisan un ejercicio exhaustivo de la razón, se extingue antes.

interior. Conviene, por consiguiente, que en el encadenamiento de tus ideas, evites admitir Conviene, pues, apresurarse no sólo porque a cada instante estamos más cerca de la lo que es fruto del azar y superfluo, pero mucho más lo inútil y pernicioso. Debes también muerte, sino también porque cesa con anterioridad la comprensión de las cosas y la acostumbrarte a formarte únicamente aquellas ideas acerca de las cuales, si se te capacidad de acomodarnos a ellas.

preguntara de súbito: «¿En qué piensas ahora?», con franqueza pudieras contestar al 2. Conviene también estar a la expectativa de hechos como éstos, que incluso las instante: «En esto y en aquello», de manera que al instante se pusiera de manifiesto que modificaciones accesorias de las cosas naturales tienen algún encanto y atractivo. Así, todo en ti es sencillo, benévolo y propio de un ser sociable al que no importan placeres por ejemplo, un trozo de pan al cocerse se agrieta en ciertas partes; esas grietas que así o, en una palabra, imágenes que procuran goces; un ser exento de toda codicia, envidia, se forman y que, en cierto modo, son contrarias a la promesa del arte del panadero, son, recelo o cualquier otra pasión, de la que pudieras ruborizarte reconociendo que la posees en cierto modo, adecuadas, y excitan singularmente el apetito. Asimismo, los higos, en tu pensamiento. Porque el hombre de estas características que ya no demora el situarse cuando están muy maduros, se entreabren. Y en las aceitunas que quedan maduras en los como entre los mejores, se convierte en sacerdote y servidor de los dioses, puesto al árboles, su misma proximidad a la podredumbre añade al fruto una belleza singular.

servicio también de la divinidad que se asienta en su interior, todo lo cual le inmuniza Igualmente las espigas que se inclinan hacia abajo, la melena del león y la espuma que contra los placeres, le hace invulnerable a todo dolor, intocable respecto a todo exceso, brota de la boca de los jabalíes y muchas otras cosas, examinadas en particular, están insensible a toda maldad, atleta de la más excelsa lucha, lucha que se entabla para no ser lejos de ser bellas; y, sin embargo, al ser consecuencia de ciertos procesos naturales, abatido por ninguna pasión, impregnado a fondo de justicia, apegado, con toda su alma, cobran un aspecto bello y son atractivas. De manera que, si una persona tiene a los acontecimientos y a todo lo que se le ha asignado; y raramente, a no ser por una sensibilidad e inteligencia suficientemente profunda para captar lo que sucede en el gran necesidad y en vista al bien común, cavila lo que dice, hace o proyecta otra persona.

conjunto, casi nada le parecerá, incluso entre las cosas que acontecen por efectos Pondrá únicamente en práctica aquellas cosas que le corresponden, y piensa sin cesar en secundarios, no comportar algún encanto singular. Y esa persona verá las fauces reales lo que le pertenece, que ha sido hilado del conjunto; y mientras en lo uno cumple con su de las fieras con no menor agrado que todas sus reproducciones realizadas por pintores deber, en lo otro está convencido de que es bueno. Porque el destino asignado a cada y escultores; incluso podrá ver con sus sagaces ojos cierta plenitud y madurez en la uno está involucrado en el conjunto y al mismo tiempo lo involucra. Tiene también anciana y el anciano y también, en los niños, su amable encanto. Muchas cosas presente que todos los seres racionales están emparentados y que preocuparse de todos semejantes se encontrarán no al alcance de cualquiera, sino, exclusivamente, para el que los hombres está de acuerdo con la naturaleza humana; pero no debe tenerse en cuenta de verdad esté familiarizado con la naturaleza y sus obras.

la opinión de todos, sino sólo la de aquellos que viven conforme a la naturaleza. Y

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respecto a los que no viven así, prosigue recordando hasta el fin cómo son en casa y fuera a emprender cualquier otra de las tareas que pueden ejecutarse con discreción y fuera de ella, por la noche y durante el día, y qué clase de gente frecuentan. En decoro; tratando de evitar, en el curso de la vida entera, sólo eso, que su pensamiento se consecuencia, no toma en consideración el elogio de tales hombres que ni consigo mismo comporte de manera impropia de un ser dotado de inteligencia y sociable.

están satisfechos.

8. En el pensamiento del hombre que se ha disciplinado y purificado a fondo, nada 5. Ni actúes contra tu voluntad, ni de manera insociable, ni sin reflexión, ni arrastrado en purulento ni manchado ni mal cicatrizado podrías encontrar. Y no arrebata el destino su sentidos opuestos. Con la afectación del léxico no trates de decorar tu pensamiento. Ni vida incompleta, como se podría afirmar del actor que se retirara de escena antes de haber seas extremadamente locuaz, ni polifacético. Más aún, sea el dios que en ti reside finalizado su papel y concluido la obra. Es más, nada esclavo hay en él, ninguna protector y guía de un hombre venerable, ciudadano, romano y jefe que a sí mismo se ha afectación, nada añadido, ni disociado, nada sometido a rendición de cuentas ni asignado su puesto, cual sería un hombre que aguarda la llamada para dejar la vida, bien necesitado de escondrijo.

desprovisto de ataduras, sin tener necesidad de juramento ni tampoco de persona alguna 9. Venera la facultad intelectiva. En ella radica todo, para que no se halle jamás en tu guía en calidad de testigo. Habite en ti la serenidad, la ausencia de necesidad de ayuda externa interior una opinión inconsecuente con la naturaleza y con la disposición del ser racional.

y de la tranquilidad que procuran otros. Conviene, por consiguiente, mantenerse recto, Esta, en efecto, garantiza la ausencia de precipitación, la familiaridad con los hombres y no enderezado.

la conformidad con los dioses.

6. Si en el transcurso de la vida humana encuentras un bien superior a la justicia, a la 10. Desecha, pues, todo lo demás y conserva sólo unos pocos preceptos. Y además verdad, a la moderación, a la valentía y, en suma, a tu inteligencia que se basta a sí misma, recuerda que cada uno vive exclusivamente el presente, el instante fugaz. Lo restante, o en aquellas cosas en las que te facilita actuar de acuerdo con la recta razón, y de acuerdo se ha vivido o es incierto; insignificante es, por tanto, la vida de cada uno, e insignificante con el destino en las cosas repartidas sin elección previa; si percibes, digo, un bien de también el rinconcillo de la tierra donde vive. Pequeña es asimismo la fama póstuma, más valía que ese, vuélvete hacia él con toda el alma y disfruta del bien supremo que incluso la más prolongada, y ésta se da a través de una sucesión de hombrecillos que muy descubras. Pero si nada mejor aparece que la propia divinidad que en ti habita, que ha pronto morirán, que ni siquiera se conocen a sí mismos, ni tampoco al que murió tiempo sometido a su dominio los instintos particulares, que vigila las ideas y que, como decía ha.

Sócrates, se ha desprendido de las pasiones sensuales, que se ha sometido a la autoridad 11. A los consejos mencionados añádase todavía uno: delimitar o describir siempre la de los dioses y que preferentemente se preocupa de los hombres; si encuentras todo lo imagen que sobreviene, de manera que se la pueda ver tal cual es en esencia, desnuda, demás más pequeño y vil, no cedas terreno a ninguna otra cosa, porque una vez totalmente entera a través de todos sus aspectos, y pueda designarse con su nombre arrastrado e inclinado hacia ella, ya no serás capaz de estimar preferentemente y de preciso y con los nombres de aquellos elementos que la constituyeron y en los que se continuo aquel bien que te es propio y te pertenece. Porque no es lícito oponer al bien de desintegrará. Porque nada es tan capaz de engrandecer el ánimo, como la posibilidad de la razón y de la convivencia otro bien de distinto género, como, por ejemplo, el elogio de comprobar con método y veracidad cada uno de los objetos que se presentan en la vida, la muchedumbre, cargos públicos, riqueza o disfrute de placeres. Todas esas cosas, y verlos siempre de tal modo que pueda entonces comprenderse en qué orden encaja, qué aunque parezcan momentáneamente armonizar con nuestra naturaleza, de pronto se utilidad le proporciona este objeto, qué valor tiene con respecto a su conjunto, y cuál en imponen y nos desvían. Por tanto, reitero, elige sencilla y libremente lo mejor y persevera relación al ciudadano de la ciudad más excelsa, de la que las demás ciudades son como en ello. «Pero lo mejor es lo conveniente.» Si lo es para ti, en tanto que ser racional, casas. Qué es, y de qué elementos está compuesto y cuánto tiempo es natural que obsérvalo. Pero si lo es para la parte animal, manifiéstalo y conserva tu juicio sin orgullo.

perdure este objeto que provoca ahora en mí esta imagen, y qué virtud preciso respecto Trata sólo de hacer tu examen de un modo seguro.

a él: por ejemplo, mansedumbre, coraje, sinceridad, fidelidad, sencillez, autosuficiencia, 7. Nunca estimes como útil para ti lo que un día te forzará a transgredir el pacto, a etc. Por esta razón debe decirse respecto a cada una: esto procede de Dios; aquello se da renunciar al pudor, a odiar a alguien, a mostrarte receloso, a maldecir, a fingir, a desear según el encadenamiento de los hechos, según la trama compacta, según el encuentro algo que precisa paredes y cortinas. Porque la persona que prefiere, ante todo, su propia casual y por azar. Esto procede de un ser de mi raza, de un pariente, de un colega que, no razón, su divinidad y los ritos del culto debido a la excelencia de ésta, no representa obstante, ignora lo que es para él acorde con la naturaleza. Pero yo no lo ignoro; por esta tragedias, no gime, no precisará soledad ni tampoco aglomeraciones de gente. Lo que es razón me relaciono con él, de acuerdo con la ley natural propia de la comunidad, con más importante: vivirá sin perseguir ni huir. Tanto si es mayor el intervalo de tiempo que benevolencia y justicia. Con todo, respecto a las cosas indiferentes, me decido va a vivir el cuerpo con el alma unido, como si es menor, no le importa en absoluto.

conjeturando su valor.

Porque aun en el caso de precisar desprenderse de él, se irá tan resueltamente como si 12. Si ejecutas la tarea presente siguiendo la recta razón, diligentemente, con firmeza, con 13

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benevolencia y sin ninguna preocupación accesoria, antes bien, velas por la pureza de tu dios, como si fuera ya preciso restituirlo, si agregas esta condición de no esperar ni tampoco evitar nada, sino que te conformas con la actividad presente conforme a la naturaleza y con la verdad heroica en todo lo que digas y comentes, vivirás feliz. Y nadie será capaz de impedírtelo.

13. Del mismo modo que los médicos siempre tienen a mano los instrumentos de hierro para las curas de urgencia, así también, conserva tú a punto los principios fundamentales LIBRO IV

para conocer las cosas divinas y las humanas, y así llevarlo a cabo todo, incluso lo más insignificante, recordando la trabazón íntima y mutua de unas cosas con otras. Pues no 1. El dueño interior, cuando está de acuerdo con la naturaleza, adopta, respecto a los llevarás a feliz término ninguna cosa humana sin relacionarla al mismo tiempo con las acontecimientos, una actitud tal que siempre, y con facilidad, puede adaptarse a las divinas, ni tampoco al revés.

posibilidades que se le dan. No tiene predilección por ninguna materia determinada, sino 14. No vagabundees más. Porque ni vas a leer tus memorias, ni tampoco las gestas de los que se lanza instintivamente ante lo que se le presenta, con prevención, y convierte en romanos antiguos y griegos, ni las selecciones de escritos que reservabas para tu vejez.

materia para sí incluso lo que le era obstáculo; como el fuego, cuando se apropia de los Apresúrate, pues, al fin, y renuncia a las vanas esperanzas y acude en tu propia ayuda, objetos que caen sobre él, bajo los que una pequeña llama se habría apagado. Pero un si es que algo de ti mismo te importa, mientras te queda esa posibilidad.

fuego resplandeciente con gran rapidez se familiariza con lo que se le arroja encima y lo 15. Desconocen cuántas acepciones tienen los términos: robar, sembrar, comprar, vivir en consume totalmente levantándose a mayor altura con estos nuevos escombros.

paz, ver lo que se debe hacer, cosa que no se consigue con los ojos, sino con una visión 2. Ninguna acción debe emprenderse al azar ni de modo divergente a la norma consagrada distinta.

por el arte.

16. Cuerpo, alma, inteligencia; propias del cuerpo, las sensaciones; del alma, los instintos; 3. Se buscan retiros en el campo, en la costa y en el monte. Tú también sueles anhelar de la inteligencia, los principios. Recibir impresiones por medio de la imagen es propio tales retiros. Pero todo eso es de lo más vulgar, porque puedes, en el momento que te también de las bestias, ser movido como un títere por los instintos corresponde también apetezca, retirarte en ti mismo. En ninguna parte un hombre se retira con mayor a las fieras, a los andróginos, a Fálaris y a Nerón. Pero tener a la inteligencia como guía tranquilidad y más calma que en su propia alma; sobre todo aquel que posee en su interior hacia los deberes aparentes pertenece también a los que no creen en los dioses, a los que tales bienes, que si se inclina hacia ellos, de inmediato consigue una tranquilidad total.

abandonan su patria y a los que obran a su placer, una vez han cerrado las puertas. Por Y denomino tranquilidad única y exclusivamente al buen orden. Concédete, pues, sin tanto, si lo restante es común a los seres mencionados, resta como peculiar del hombre pausa, este retiro y recupérate. Sean breves y elementales los principios que, tan pronto excelente amar y abrazar lo que le sobreviene y se entrelaza con él. Y el no confundir ni los hayas localizado, te bastarán para recluirte en toda tu alma y para enviarte de nuevo, perturbar jamás al Dios que tiene la morada dentro de su pecho con una multitud de sin enojo, a aquellas cosas de la vida ante las que te retiras. Porque, ¿contra quién te imágenes, antes bien, velar para conservarse propicio, sumiso, disciplinadamente al Dios, enojas? ¿Contra la ruindad de los hombres? Reconsidera este juicio: los seres racionales sin mencionar una palabra contraria a la verdad, sin hacer nada contrario a la justicia. Y

han nacido el uno para el otro, la tolerancia es parte de la justicia, sus errores son si todos los hombres desconfían de él, de que vive con sencillez, modestia y buen ánimo, involuntarios. Reconsidera también cuántos, declarados ya enemigos, sospechosos u no por ello se molesta con ninguno, ni se desvía del camino trazado que le lleva al fin de odiosos, atravesados por la lanza, están tendidos, reducidos a ceniza. Modérate de una su vida, objetivo hacia el cual debe encaminarse, puro, tranquilo, liberado, sin violencias vez. Pero, ¿estás molesto por el lote que se te asignó? Rememora la disyuntiva «o una y en armonía con su propio destino.

providencia o átomos», y gracias a cuántas pruebas se ha demostrado que el mundo es como una ciudad. Pero, ¿te apresarán todavía las cosas corporales? Date cuenta de que el pensamiento no se mezcla con el hálito vital que se mueve suave o violentamente, una vez que se ha recuperado y ha comprendido su peculiar poder, y finalmente ten presente cuanto has oído y aceptado respecto al pesar y al placer. ¿Acaso te arrastrará la vanagloria? Dirige tu mirada a la prontitud con que se olvida todo y al abismo del tiempo infinito por ambos lados, a la vaciedad del eco, a la versatilidad e irreflexión de los que dan la impresión de elogiarte, a la angostura del lugar en que se circunscribe la gloria. Porque 15

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la tierra entera es un punto y de ella, ¿cuánto ocupa el rinconcillo que habitamos? Y allí, actuación.

¿cuántos y qué clase de hombres te elogiarán? Te resta, pues, tenlo presente, el refugio 11. No consideres las cosas tal como las juzga el hombre insolente o como quiere que las que se halla en este diminuto campo de ti mismo. Y por encima de todo, no te atormentes juzgues; antes bien, examínalas tal como son en realidad.

ni te esfuerces en demasía; antes bien, sé hombre libre y mira las cosas como varón, como 12. Hay que tener siempre a punto estas dos disposiciones: una la de ejecutar hombre, como ciudadano, como ser mortal. Y entre las máximas que tendrás a mano y exclusivamente aquello que la razón de tu potestad real y legislativa te sugiera para hacia las que te inclinarás, figuren estas dos: una, que las cosas no alcanzan al alma, sino favorecer a los hombres; otra, la de cambiar de actitud, caso de que alguien se presente que se encuentran fuera, desprovistas de temblor, y las turbaciones surgen de la única a corregirte y disuadirte de alguna de tus opiniones. Sin embargo, preciso es que esta opinión interior. Y la segunda, que todas esas cosas que estás viendo, pronto se nueva orientación tenga siempre su origen en cierta convicción de justicia o de interés a transformarán y ya no existirán. Piensa también constantemente de cuántas la comunidad y los motivos inductores deben tener exclusivamente tales características, transformaciones has sido ya por casualidad testigo. «El mundo, alteración; la vida, no lo que parezca agradable o popular.

opinión».

13. «¿Tienes razón?» «Tengo.» «¿Por qué, pues, no la utilizas?» «Pues si esto ya lo 4. Si la inteligencia nos es común, también la razón, según la cual somos racionales, nos demuestra por sí solo, ¿qué más quieres?»

es común. Admitido eso, la razón que ordena lo que debe hacerse o evitarse, también es 14. Subsistes como parte. Te desvanecerás en lo que te engendró; o mejor dicho, serás común. Concedido eso, también la ley es común. Convenido eso, somos ciudadanos.

reasumido, mediante un proceso de transformación, dentro de tu razón generatriz.

Aceptado eso, participamos de una ciudadanía. Si eso es así, el mundo es como una 15. Muchos pequeños granos de incienso se encuentran sobre el mismo altar; uno se ciudad. Pues, ¿de qué otra común ciudadanía se podrá afirmar que participa todo el género consumió antes, el otro más tarde; y nada importa la diferencia.

humano? De allí, de esta común ciudad, proceden tanto la inteligencia misma como la 16. Dentro de diez días les parecerás un dios, a quienes das la impresión ahora de ser una razón y la ley. O ¿de dónde? Porque al igual que la parte de tierra que hay en mí ha sido bestia y un mono, si vuelves de nuevo a los principios y a la veneración de la razón.

desgajada de cierta tierra, la parte húmeda, de otro elemento, la parte que infunde vida, de 17. No actúes en la idea de que vas a vivir diez mil años. La necesidad ineludible pende cierta fuente, y la parte cálida e ígnea de una fuente particular (pues nada viene de la nada, sobre ti. Mientras vives, mientras es posible, sé virtuoso.

como tampoco nada desemboca en lo que no es), del mismo modo también la inteligencia 18. Cuánto tiempo libre gana el que no mira qué dijo, hizo o pensó el vecino, sino procede de alguna parte.

exclusivamente qué hace él mismo, a fin de que su acción sea justa, santa o enteramente 5. La muerte, como el nacimiento, es un misterio de la naturaleza, combinación de ciertos buena. No dirijas la mirada a negros caracteres, sino corre directo hacia la línea de meta, elementos (y disolución) en ellos mismos. Y en suma, nada se da en ella por lo que uno sin desviarte.

podría sentir vergüenza, pues no es la muerte contraria a la condición de un ser inteligente 19. El hombre que se desvive por la gloria póstuma no se imagina que cada uno de los que ni tampoco a la lógica de su constitución.

se han acordado de él morirá también muy pronto; luego, a su vez, morirá el que le ha 6. Es natural que estas cosas se produzcan necesariamente así a partir de tales hombres.

sucedido, hasta extinguirse todo su recuerdo en un avance progresivo a través de objetos Y el que así no lo acepta, pretende que la higuera no produzca su zumo. En suma, recuerda que se encienden y se apagan. Mas suponte que son incluso inmortales los que de ti se que dentro de brevísimo tiempo, tú y ése habréis muerto, y poco después, ni siquiera acordarán, e inmortal también tu recuerdo. ¿En qué te afecta esto? Y no quiero decir que vuestro nombre perdurará.

nada en absoluto le afecta al muerto, sino que al vivo, ¿qué le importa el elogio? A no ser 7. Destruye la sospecha y queda destruido lo de «se me ha dañado»; destruye la queja en algún caso, por cierta ventaja para la administración. Abandonas, pues, ahora, de «se me ha dañado» y destruido queda el daño.

inoportunamente el don de la naturaleza que depende de una razón distinta...

8. Lo que no deteriora al hombre, tampoco deteriora su vida y no le daña ni externa ni 20. Por lo demás, todo lo que es bello en cierto modo, bello es por sí mismo, y termina en internamente.

sí mismo sin considerar el elogio como parte de sí mismo. En consecuencia, ni se empeora 9. La naturaleza de lo útil está obligada a producir eso.

ni se mejora el objeto que se alaba. Afirmo esto incluso tratándose de cosas que bastante 10. «Que todo lo que acontece, justamente acontece.» Lo constatarás, si prestas la debida comúnmente se denominan bellas, como, por ejemplo, los objetos materiales y los objetos atención. No digo sólo que acontece consecuentemente, sino también según lo justo e fabricados. Lo que en verdad es realmente bello, ¿de qué tiene necesidad? No más que la incluso como si alguien asignara la parte correspondiente según el mérito. Sigue, pues, ley, la verdad, la benevolencia o el pudor. ¿Cuál de estas cosas es bella por el hecho de observando como al principio, y lo que hagas, hazlo con el deseo de ser un hombre cabal, ser alabada o se destruye por ser criticada? ¿Se deteriora la esmeralda porque no se la de acuerdo con el concepto estricto del hombre cabal. Conserva esta norma en toda elogie? ¿Y qué decir del oro, del marfil, de la púrpura, de la lira, del puñal, de la florecilla, 17

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del arbusto?

que exista en ti cierto orden y, en cambio, en el todo desorden, precisamente cuando todo 21. Si las almas perduran, ¿cómo, desde la eternidad, consigue el aire darles cabida? ¿Y

está tan combinado, ensamblado y solidario?

cómo la tierra es capaz de contener los cuerpos de los que vienen enterrándose desde 28. Carácter sombrío, carácter mujeril, carácter terco, feroz, brutal, pueril, indolente, falso, tantísimo tiempo? Pues al igual que aquí, después de cierta permanencia, la bufón, traficante, tiránico.

transformación y disolución de estos cuerpos cede el sitio a otros cadáveres, así también 29. Si extraño al mundo es quien no conoce lo que en él hay, no menos extraño es también las almas trasladadas a los aires, después de un período de residencia allí, se transforman, quien no conoce lo que en él acontece. Desterrado es el que huye de la razón social; ciego se dispersan y se inflaman reasumidas en la razón generatriz del conjunto, y, de esta el que tiene cerrados los ojos de la inteligencia; mendigo el que tiene necesidad de otro manera, dejan sitio a las almas que viven en otro lugar. Esto podría responderse en la y no tiene junto a sí todo lo que es necesario para vivir. Absceso del mundo el que hipótesis de la supervivencia de las almas. Y conviene considerar no sólo la multitud de renuncia y se aparta de la razón de la común naturaleza por el hecho de que está cuerpos que así se entierran, sino también la de los animales que cotidianamente comemos contrariado con lo que le acontece; pues produce eso aquella naturaleza que también a e incluso el resto de seres vivos. Pues, ¡cuán gran número es consumido y, en cierto ti te produjo. Es un fragmento de la ciudad, el que separa su alma particular de la de los modo, es sepultado en los cuerpos de los que con ellos se alimentan! Y, sin embargo, seres racionales, pues una sola es el alma.

tienen cabida porque se convierten en sangre, se transforman en aire y fuego. ¿Cómo 30. El uno, sin túnica, vive como filósofo; el otro, sin libro; aquel otro, semidesnudo. «No investigar la verdad sobre este punto? Mediante la distinción entre la causa material y la tengo pan», dice, «pero persevero en la razón». Y yo tengo los recursos que formal.

proporcionan los estudios y no persevero.

22. No te dejes zarandear; por el contrario, en todo impulso, corresponde con lo justo, y 31. Ama, admite el pequeño oficio que aprendiste; y pasa el resto de tu vida como persona en toda fantasía, conserva la facultad de comprender.

que has confiado, con toda tu alma, todas tus cosas a los dioses, sin convertirte en tirano 23. Armoniza conmigo todo lo que para ti es armonioso, ¡oh, mundo! Ningún tiempo ni en esclavo de ningún hombre.

oportuno para ti es prematuro ni tardío para mí. Es fruto para mí todo lo que producen tus 32. Piensa, por ejemplo, en los tiempos de Vespasiano. Verás siempre las mismas cosas: estaciones, oh naturaleza. De ti procede todo, en ti reside todo, todo vuelve a ti. Aquél personas que se casan, crían hijos, enferman, mueren, hacen la guerra, celebran fiestas, dice: «¡Querida ciudad de Cécrope!» ¿Y tú no dirás: « ¡Ah, querida ciudad de Zeus!»?

comercian, cultivan la tierra, adulan, son orgullosos, recelan, conspiran, desean que 24. «Abarca pocas actividades, dice, si quieres mantener el buen humor.» ¿No sería mejor algunos mueran, murmuran contra la situación presente, aman, atesoran, ambicionan los hacer lo necesario y todo cuanto prescribe, y de la manera que lo prescribe, la razón del consulados, los poderes reales. Pues bien, la vida de aquéllos ya no existe en ninguna ser sociable por naturaleza? Porque este procedimiento no sólo procura buena parte. Pasa de nuevo ahora a los tiempos de Trajano: nos encontraremos con idéntica disposición de ánimo para obrar bien, sino también el optimismo que proviene de estar situación; también aquel vivir ha fenecido. De igual modo contempla también y dirige la poco ocupado. Pues la mayor parte de las cosas que decimos y hacemos, al no ser mirada al resto de documentos de los tiempos y de todas las naciones; cuántos, tras necesarias, si se las suprimiese reportarían bastante más ocio y tranquilidad. En denodados esfuerzos, cayeron poco después y se desintegraron en sus elementos. Y

consecuencia, es preciso recapacitar personalmente en cada cosa: ¿No estará esto entre especialmente debes reflexionar sobre aquellas personas que tú mismo viste esforzarse lo que no es necesario? Y no sólo es preciso eliminar las actividades innecesarias, sino en vano, y olvidaban hacer lo acorde con su particular constitución: perseverar sin incluso las imaginaciones. De esta manera, dejarán de acompañarlas actividades descanso en esto y contentarse con esto. De tal modo es necesario tener presente que superfluas.

la atención adecuada a cada acción tiene su propio valor y proporción. Pues así no te 25. Comprueba cómo te sienta la vida del hombre de bien que se contenta con la parte del desanimarás, a no ser que ocupes más tiempo del apropiado en tareas bastante nimias.

conjunto que le ha sido asignada y que tiene suficiente con su propia actividad justa y 33. Las palabras, antaño familiares, son ahora locuciones caducas. Lo mismo ocurre con con su benévola disposición.

los nombres de personas, que muy celebrados en otros tiempos, son ahora, en cierto 26. ¿Hasta visto aquello? Ve también eso. No te aturdas. Muéstrate sencillo. ¿Yerra modo, locuciones caducas: Camilo, Cesón, Voleso, Leonato; y, poco después, también alguien? Yerra consigo mismo. ¿Te ha acontecido algo? Está bien. Todo lo que te sucede Escipión y Catón; luego, también Augusto; después, Adriano y Antonino. Todo se estaba determinado por el conjunto desde el principio y estaba tramado. En suma, breve extingue y poco después se convierte en legendario. Y bien pronto ha caído en un olvido es la vida. Debemos aprovechar el presente con buen juicio y justicia. Sé sobrio en total. Y me refiero a los que, en cierto modo, alcanzaron sorprendente relieve; porque los relajarte.

demás, desde que expiraron, son desconocidos, no mentados. Pero, ¿qué es, en suma, el 27. O un mundo ordenado, o una mezcla confusa muy revuelta, pero sin orden. ¿Es posible recuerdo sempiterno? Vaciedad total. ¿Qué es, entonces, lo que debe impulsar nuestro 19

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afán? Tan sólo eso: un pensamiento justo, unas actividades consagradas al bien común, 46. Tener siempre presente la máxima de Heráclito: «La muerte de la tierra es convertirse un lenguaje incapaz de engañar, una disposición para abrazar todo lo que acontece, como en agua, la muerte del agua es convertirse en aire, la muerte del aire es convertirse en necesario, como familiar, como fluyente del mismo principio y de la misma fuente.

fuego, e inversamente». Y recordar también lo del que olvida adónde conduce el camino.

34. Confíate gustosamente a Cloto y déjala tejer la trama con los sucesos que quiera.

Y asimismo que «con aquello que más frecuente trato tienen, a saber, con la razón que 35. Todo es efímero: el recuerdo y el objeto recordado.

gobierna el conjunto del universo, con esto disputan, y les parecen extrañas las cosas que 36. Contempla de continuo que todo nace por transformación, y habitúate a pensar que a diario les suceden». Y además: «No hay que actuar y hablar como durmiendo», pues nada ama tanto la naturaleza del conjunto como cambiar las cosas existentes y crear también entonces nos parece que actuamos y hablamos. Y que «no hay que ser como nuevos seres semejantes. Todo ser, en cierto modo, es semilla del que de él surgirá. Pero hijos de los padres», es decir, aceptar las cosas de forma simple, como las has heredado.

tú sólo te imaginas las semillas que se echan en tierra o en una matriz. Y eso es ignorancia 47. Como si un dios te hubiese dicho: «Mañana morirás o, en todo caso, pasado mañana», excesiva.

no habrías puesto mayor empeño en morir pasado mañana que mañana, a menos que 37. Estarás muerto en seguida, y aún no eres ni sencillo, ni imperturbable, ni andas sin fueras extremadamente vil. (Porque, ¿cuánta es la diferencia?). De igual modo, no recelo de que puedan dañarte desde el exterior, ni tampoco eres benévolo para con todos, consideres de gran importancia morir al cabo de muchos años en vez de mañana.

ni cifras la sensatez en la práctica exclusiva de la justicia.

48. Considera sin cesar cuántos médicos han muerto después de haber fruncido el ceño 38. Examina con atención sus guías interiores e indaga qué evitan los sabios y qué repetidas veces sobre sus enfermos; cuántos astrólogos, después de haber vaticinado, persiguen.

como hecho importante, la muerte de otros; cuántos filósofos, después de haber 39. No consiste tu mal en un guía interior ajeno ni tampoco en una variación y alteración sostenido innumerables discusiones sobre la muerte o la inmortalidad; cuántos jefes, de lo que te circunda. ¿En qué, pues? En aquello en ti que opina sobre los males. Por después de haber dado muerte a muchos; cuántos tiranos, tras haber abusado, como si tanto, que no opine esa parte y todo va bien. Y aun en el caso de que su más cercano fueran inmortales, con tremenda arrogancia, de su poder sobre vidas ajenas, y cuántas vecino, el cuerpo, sea cortado, quemado, alcanzado por el pus podrido, permanezca con ciudades enteras, por así decirlo, han muerto: Hélice, Pompeya, Herculano y otras todo tranquila la pequeña parte que sobre eso opina, es decir, no juzgue ni malo ni bueno incontables. Remóntate también, uno tras otro, a todos cuantos has conocido. Éste, lo que igualmente puede acontecer a un hombre malo y a uno bueno. Porque lo que después de haber tributado los honores fúnebres a aquél, fue sepultado seguidamente acontece tanto al que vive conforme a la naturaleza como al que vive contra ella, eso ni por otro; y así sucesivamente. Y todo en poco tiempo. En suma, examina siempre las cosas es conforme a la naturaleza ni contrario a ella.

humanas como efímeras y carentes de valor: ayer, una moquita; mañana, momia o ceniza.

40. Concibe sin cesar el mundo como un ser viviente único, que contiene una sola Por tanto, recorre este pequeñísimo lapso de tiempo obediente a la naturaleza y acaba tu sustancia y un alma única, y cómo todo se refiere a una sola facultad de sentir, la suya, vida alegremente, como la aceituna que, llegada a la sazón, caería elogiando a la tierra que y cómo todo lo hace con un sólo impulso, y cómo todo es responsable solidariamente de la llevó a la vida y dando gracias al árbol que la produjo.

todo lo que acontece, y cuál es la trama y contextura.

49. Ser igual que el promontorio contra el que sin interrupción se estrellan las olas. Éste 41. «Eres una pequeña alma que sustenta un cadáver», como decía Epicteto.

se mantiene firme, y en torno a él se adormece la espuma del oleaje. «¡Desdichado de mí, 42. Ningún mal acontece a lo que está en curso de transformación, como tampoco ningún porque me aconteció eso!» Pero no, al contrario: «Soy afortunado, porque, a causa de lo bien a lo que nace a consecuencia de un cambio.

que me ha ocurrido, persisto hasta el fin sin aflicción, ni abrumado por el presente ni 43. El tiempo es un río y una corriente impetuosa de acontecimientos. Apenas se deja ver asustado por el futuro.» Porque algo semejante pudo acontecer a todo el mundo, pero no cada cosa, es arrastrada; se presenta otra, y ésta también va a ser arrastrada.

todo el mundo hubiera podido seguir hasta el fin, sin aflicción, después de eso. ¿Y por 44. Todo lo que acontece es tan habitual y bien conocido como la rosa en primavera y los qué, entonces, va a ser eso un infortunio más que esto buena fortuna? ¿Acaso frutos en verano; algo parecido ocurre con la enfermedad, la muerte, la difamación, la denominas, en suma, desgracia de un hombre a lo que no es desgracia de la naturaleza del conspiración y todo cuanto alegra o aflige a los necios.

hombre? ¿Y te parece aberración de la naturaleza humana lo que no va contra el designio 45. Las consecuencias están siempre vinculadas con los antecedentes; pues no se trata de su propia naturaleza? ¿Por qué, pues? ¿Has aprendido tal designo? ¿Te impide este de una simple enumeración aislada y que contiene tan sólo lo determinado por la suceso ser justo, magnánimo, sensato, prudente, reflexivo, sincero, discreto, libre, etc., necesidad, sino de una combinación racional. Y al igual que las cosas que existen tienen conjunto de virtudes con las cuales la naturaleza humana contiene lo que le es peculiar?

una coordinación armónica, así también los acontecimientos que se producen manifiestan Acuérdate, a partir de ahora, en todo suceso que te induzca a la aflicción, de utilizar este no una simple sucesión, sino cierta admirable afinidad.

principio: No es eso un infortunio, sino una dicha soportarlo con dignidad.

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50. Remedio sencillo, pero con todo eficaz, para menospreciar la muerte es recordar a los que se han apegado con tenacidad a la vida. ¿Qué más tienen que los que han muerto prematuramente? En cualquier caso yacen en alguna parte Cadiciano, Fabio, Juliano, Lépido y otros como ellos, que a muchos llevaron a la tumba, para ser también ellos llevados después. En suma, pequeño es el intervalo de tiempo; y ese, ¡a través de cuántas fatigas, en compañía de qué tipo de hombres y en qué cuerpo se agota! Luego no lo tengas por negocio. Mira detrás de ti el abismo de la eternidad y delante de ti otro infinito.

LIBRO V

A la vista de eso, ¿en qué se diferencian el niño que ha vivido tres días y el que ha vivido tres veces más que Gereneo?

1. Al amanecer, cuando de mala gana y perezosamente despiertes, acuda puntual a ti este 51. Corre siempre por el camino más corto, y el más corto es el que discurre de acuerdo pensamiento: «Despierto para cumplir una tarea propia de hombre.» ¿Voy, pues, a seguir con la naturaleza. En consecuencia, habla y obra en todo de la manera más sana, pues tal disgustado, si me encamino a hacer aquella tarea que justifica mi existencia y para la cual propósito libera de las aflicciones, de la disciplina militar, de toda preocupación he sido traído al mundo? ¿O es que he sido formado para calentarme, reclinado entre administrativa y afectación.

pequeños cobertores? «Pero eso es más agradable». ¿Has nacido, pues, para deleitarte?

Y, en suma, ¿has nacido para la pasividad o para la actividad? ¿No ves que los arbustos, los pajarillos, las hormigas, las arañas, las abejas, cumplen su función propia, contribuyendo por su cuenta al orden del mundo? Y tú entonces, ¿rehúsas hacer lo que es propio del hombre? ¿No persigues con ahínco lo que está de acuerdo con tu naturaleza? «Mas es necesario también reposar.» Lo es; también yo lo mantengo. Pero también la naturaleza ha marcado límites al reposo, como también ha fijado límites en la comida y en la bebida, y a pesar de eso, ¿no superas la medida, excediéndote más de lo que es suficiente? Y en tus acciones no sólo no cumples lo suficiente, sino que te quedas por debajo de tus posibilidades. Por consiguiente, no te amas a ti mismo, porque ciertamente en aquel caso amarías tu naturaleza y su propósito. Otros, que aman su profesión, se consumen en el ejercicio del trabajo idóneo, sin lavarse y sin comer. Pero tú estimas menos tu propia naturaleza que el cincelador su cincel, el danzarín su danza, el avaro su dinero, el presuntuoso su vanagloria. Estos, sin embargo, cuando sienten pasión por algo, ni comer ni dormir quieren antes de haber contribuido al progreso de aquellos objetivos a los que se entregan. Y a ti, ¿te parecen las actividades comunitarias desprovistas de valor y merecedoras de menor atención?

2. ¡Cuán fácil es rechazar y borrar toda imaginación molesta o impropia, e inmediatamente encontrarse en una calma total!

3. Júzgate digno de toda palabra y acción acorde con la naturaleza; y no te desvíe de tu camino la crítica que algunos suscitarán o su propósito; por el contrario, si está bien haber actuado y haber hablado, no te consideres indigno. Pues aquéllos tienen su guía particular y se valen de su particular inclinación. Mas no codicies tú esas cosas; antes bien, atraviesa el recto camino consecuente con tu propia naturaleza y con la naturaleza común; pues el camino de ambas es único.

4. Camino siguiendo las sendas acordes con la naturaleza, hasta caer y al fin descansar, expirando en este aire que respiro cada día y cayendo en esta tierra de donde mi padre recogió la semilla, mi madre la sangre y mi nodriza la leche; de donde, cada día, después 23

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de tantos años, me alimento y refresco, que me sostiene, mientras camino, y que me le ha sido, en cierto modo, asignado como correspondiente a su destino». Así también aprovecha de tantas maneras.

nosotros decimos que lo que nos acontece nos conviene, al igual que los albañiles suelen 5. «No pueden admirar tu perspicacia.» Está bien. Pero existen otras muchas cualidades decir que en las murallas o en las pirámides las piedras cuadrangulares se ensamblan unas sobre las que no puedes decir: «No tengo dotes naturales.» Procúrate, pues, aquellas que con otras armoniosamente según determinado tipo de combinación. En resumen, armonía están enteramente en tus manos: la integridad, la gravedad, la resistencia al esfuerzo, el no hay más que una, y del mismo modo que el mundo, cuerpo de tales dimensiones, se desprecio a los placeres, la resignación ante el destino, la necesidad de pocas cosas, la complementa con los cuerpos, así también el Destino, causa de tales dimensiones, se benevolencia, la libertad, la sencillez, la austeridad, la magnanimidad. ¿No te das cuenta complementa con todas las causas. E incluso, los más ignorantes comprenden mis de cuántas cualidades puedes procurarte ya, respecto a las cuales ningún pretexto tienes palabras. Pues dicen: «esto le deparaba el Destino». Por consiguiente, esto le era llevado de incapacidad natural ni de insuficiente aptitud? Con todo, persistes todavía por propia y esto le era asignado. Aceptemos, pues, estos sucesos como las prescripciones de voluntad por debajo de tus posibilidades. ¿Acaso te ves obligado a refunfuñar, a ser Asclepio. Muchas son, en efecto, entre aquéllas, duras, pero las abrazamos con la mezquino, a adular, a echar las culpas a tu cuerpo, a complacerte, a comportarte esperanza de la salud. Ocasione en ti impresión semejante el cumplimiento y consumación atolondradamente, a tener tu alma tan inquieta a causa de tu carencia de aptitudes de lo que decide la naturaleza común, como si se tratara de tu propia salud. Y del mismo naturales? No, por los dioses. Tiempo ha que pudiste estar libre de estos defectos, y tan modo abraza también todo lo que acontece, aunque te parezca duro, porque conduce a sólo ser acusado tal vez de excesiva lentitud y torpeza de comprensión. Pero también esto aquel objetivo, a la salud del mundo, al progreso y bienestar de Zeus. Pues no habría es algo que debe ejercitarse, sin menospreciar la lentitud ni complacerse en ella.

deparado algo así a éste, de no haber importado al conjunto; porque la naturaleza, 6. Existe cierto tipo de hombre que, cuando ha hecho un favor a alguien, está dispuesto cualquiera que sea, nada produce que no se adapte al ser gobernado por ella. Por también a cargarle en cuenta el favor; mientras que otra persona no está dispuesta a consiguiente, conviene amar lo que te acontece por dos razones: Una, porque para ti se proceder así. Pero, con todo, en su interior, le considera como si fuera un deudor y es hizo, y a ti se te asignó y, en cierto modo, a ti estaba vinculado desde arriba, encadenado consciente de lo que ha hecho. Un tercero ni siquiera, en cierto modo, es consciente de por causas muy antiguas; y en segundo lugar, porque lo que acontece a cada uno en lo que ha hecho, sino que es semejante a una vid que ha producido racimos y nada más particular es causa del progreso, de la perfección y ¡por Zeus! de la misma continuidad reclama después de haber producido el fruto que le es propio, como el caballo que ha de aquél que gobierna el conjunto del universo. Pues queda mutilado el conjunto entero, corrido, el perro que ha seguido el rastro de la pieza o la abeja que ha producido miel. Así, caso de ser cortada, aunque mínimamente, su conexión y continuidad, tanto de sus partes el hombre que hizo un favor, no persigue un beneficio, sino que lo cede a otro, del mismo como de sus causas. Y, en efecto, quiebras dicha trabazón, en la medida que de ti modo que la vid se aplica a producir nuevos racimos a su debido tiempo. Luego, ¿es depende, siempre que te disgustas y, en cierto modo, la destruyes.

preciso encontrarse entre los que proceden así, en cierto modo, inconscientemente? «Sí, 9. No te disgustes, ni desfallezcas, ni te impacientes, si no te resulta siempre factible pero hay que darse cuenta de esto mismo; porque es propio del ser sociable, manifiesta, actuar de acuerdo con rectos principios. Por el contrario, cuando has sido rechazado, darse cuenta de que obra de acuerdo y conforme al bien común, y, ¡por Zeus!, lo es reemprende la tarea con renovado ímpetu y date por satisfecho si la mayor parte de tus también querer que su asociado se dé cuenta.» Cierto es lo que dices, pero tergiversas lo acciones son bastante más humanas y ama aquello a lo que de nuevo encaminas tus que acabo de decir. Por ello tú serás uno de aquellos de los que anteriormente hice pasos, y no retornes a la filosofía como a un maestro de escuela, sino como los que tienen mención, pues aquellos también se dejan extraviar por cierta verisimilitud lógica. Y si una dolencia en los ojos se encaminan a la esponjita y al huevo, como otro acude a la intentas comprender el sentido de mis palabras, no temas por eso omitir cualquier acción cataplasma, como otro a la loción. Pues así no pondrás de manifiesto tu sumisión a la útil a la sociedad.

razón, sino que reposarás en ella. Recuerda también que la filosofía sólo quiere lo que tu 7. Súplica de los atenienses: «Envíanos la lluvia, envíanos la lluvia, Zeus amado, sobre naturaleza quiere, mientras que tú querías otra cosa no acorde con la naturaleza. Porque, nuestros campos de cultivo y llanuras.» O no hay que rezar, o hay que hacerlo así, con

¿qué cosa es más agradable que esto?, ¿no nos seduce el placer por su atractivo? Mas sencillez y espontáneamente.

examina si es más agradable la magnanimidad, la libertad, la sencillez, la benevolencia, la 8. Como suele decirse: «Asclepio le ordenó la equitación, los baños de agua fría, el santidad. ¿Existe algo más agradable que la propia sabiduría, siempre que consideres que caminar descalzo», de modo similar también eso: «La naturaleza universal ha ordenado la estabilidad y el progreso proceden en todas las circunstancias de la facultad de la para éste una enfermedad o una mutilación o una pérdida de un órgano o alguna otra cosa inteligencia y de la ciencia?

semejante.» Pues allí el término «ordenó» significa algo así como: «te ha prescrito este 10. Las cosas se hallan, en cierto modo, en una envoltura tal, que no pocos filósofos, y tratamiento como apropiado para recobrar la salud». Y aquí: «lo que sucede a cada uno no unos cualquiera, han creído que son absolutamente incomprensibles; es más, incluso 25

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los mismos estoicos las creen difíciles de comprender. Todo asentimiento nuestro está 15. Ninguna de las cosas que no competen al hombre, en tanto que es hombre, debe éste expuesto a cambiar; pues, ¿dónde está el hombre que no cambia? Pues bien, encamina tus observar. No son exigencias del hombre, ni su naturaleza las anuncia, ni tampoco son pasos a los objetos sometidos a la experiencia; ¡cuán efímeros son, sin valor y capaces perfecciones de la naturaleza del hombre. Pues bien, tampoco reside en ellas el fin del de estar en posesión de un libertino, de una prostituta o de un pirata! A continuación, hombre, ni tampoco lo que contribuye a colmar el fin: el bien. Es más, si alguna de estas pasa a indagar el carácter de los que contigo viven: a duras penas se puede soportar al cosas concerniera al hombre, no sería de su incumbencia menospreciarlas ni sublevarse más agradable de éstos, por no decir que incluso a sí mismo se soporta uno con dificultad.

contra ellas; tampoco podría ser elogiado el hombre que se presentase como sin Así, pues, en medio de tal oscuridad y suciedad, y de tan gran flujo de la sustancia y del necesidad de ellas ni sería bueno el hombre propenso a actuar por debajo de sus tiempo, del movimiento y de los objetos movidos, no concibo qué cosa puede ser posibilidades en alguna de ellas, si realmente ellas fueran bienes. Pero ahora, cuanto más especialmente estimada o, en suma, objeto de nuestros afanes. Por el contrario, es preciso se despoja uno de estas cosas u otras semejantes o incluso soporta ser despojado de una exhortarse a sí mismo y esperar la desintegración natural, y no inquietarse por su demora, de ellas, tanto más es hombre de bien.

sino calmarse con estos únicos principios: uno, que nada me ocurrirá no acorde con la 16. Como formes tus imaginaciones en repetidas veces, tal será tu inteligencia, pues el naturaleza del conjunto; y otro, que tengo la posibilidad de no hacer nada contrario a mi alma es teñida por sus imaginaciones. Tíñela, pues, con una sucesión de pensamientos Dios y Genio interior. Porque nadie me forzará a ir contra éste.

como éstos: donde es posible vivir, también allí se puede vivir bien y es posible vivir en 11. ¿Para qué me sirve ahora mi alma? En toda ocasión, plantearme esta pregunta e indagar palacio, luego es posible también vivir bien en palacio. Y asimismo que cada ser tiende qué tengo ahora en esa parte que precisamente llaman guía interior, y de quién tengo alma hacia el fin por el cual ha sido constituido y en virtud del cual ha sido constituido. Y

en el momento presente. ¿Acaso de un niño, de un jovencito, de una mujercita, de un donde está el fin, allí también el interés y el bien de cada uno se encuentra. Naturalmente, tirano, de una bestia, de una fiera?

el bien de un ser racional es la comunidad. Que efectivamente hemos nacido para vivir en 12. Cuáles son las cosas que el vulgo considera buenas, podrías comprenderlo por lo comunidad, tiempo ha que ha sido demostrado. ¿No estaba claro que los seres inferiores siguiente. Porque si alguien pensara de verdad que ciertas cosas son buenas, como la existen con vistas a los superiores, y éstos para ayudarse mutuamente? Y los seres sabiduría, la prudencia, la justicia, la valentía, después de una comprensión previa de animados son superiores a los inanimados, y los racionales superiores a los animados.

estos conceptos, no sería capaz de oír eso de: «tan cargado está de bienes», pues no 17. Perseguir lo imposible es propio de locos; pero es imposible que los necios dejen de armonizaría con él tal rasgo. Mientras que si uno concibe previamente lo que el vulgo hacer algunas necedades.

reputa por bueno, oirá y aceptará fácilmente como designación apropiada lo que el poeta 18. A nadie sucede nada que no pueda por su naturaleza soportar. A otro le acontece lo cómico dice. ¡Hasta tal punto el vulgo intuye la diferencia! En efecto, este verso no dejaría mismo y, ya sea por ignorancia de lo ocurrido, ya sea por alardear de magnanimidad, se de chocar ni de ser repudiado, mientras que aquél, tratándose de la riqueza y buena mantiene firme y resiste sin daño. Es terrible, en efecto, que la ignorancia y la excesiva fortuna que conducen al lujo o a la fama, lo acogemos como pronunciado apropiada y complacencia sean más poderosas que la sabiduría.

elegantemente. Prosigue, pues, y pregunta si deben estimarse e imaginarse tales cosas 19. Las cosas por sí solas no tocan en absoluto el alma ni tienen acceso a ella ni pueden como buenas, esas que si se evaluaran apropiadamente, se podría concluir que su girarla ni moverla. Tan sólo ella se gira y mueve a sí misma, y hace que las cosas poseedor, debido a la abundancia de bienes, «no tiene dónde evacuar».

sometidas a ella sean semejantes a los juicios que estime dignos de sí.

13. He sido compuesto de causa formal y materia; ninguno de esos dos elementos acabará 20. En un aspecto el hombre es lo más estrechamente vinculado a nosotros, en tanto que en el no ser, del mismo modo que tampoco surgieron del no ser. Por consiguiente, debemos hacerles bien y soportarlos. Pero en cuanto que algunos obstaculizan las cualquier parte mía será asignada por transformación a una parte del universo; a su vez acciones que nos son propias, se convierte el hombre en una de las cosas indiferentes aquélla se transformará en otra parte del universo, y así hasta el infinito. Y por una para mí, no menos que el sol, el viento o la bestia. Y por culpa de éstos podría transformación similar nací yo, y también mis progenitores, siendo posible remontamos obstaculizarse alguna de mis actividades, pero gracias a mi instinto y a mi disposición no hasta otro infinito. Porque nada impide hablar así, aunque el universo sea gobernado por son obstáculos, debido a mi capacidad de selección y de adaptación a las circunstancias.

períodos limitados.

Porque la inteligencia derriba y desplaza todo lo que obstaculiza su actividad encaminada 14. La razón y el método lógico son facultades autosuficientes para sí y para las al objetivo propuesto, y se convierte en acción lo que retenía esta acción, y en camino lo operaciones que les conciernen. Parten, en efecto, del principio que les es propio y que obstaculizaba este camino.

caminan hacia un fin preestablecido; por eso tales actividades se denominan «acciones 21. Respeta lo más excelente que hay en el mundo; y eso es lo que se sirve de todo y rectas», porque indican la rectitud del camino.

cuida de todo. E igualmente estima lo más excelente que en ti reside; y eso es del mismo 27

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género que aquello. Y en ti lo que aprovecha a los demás es eso y eso es lo que gobierna que quiero. Y yo quiero lo que está de acuerdo con la naturaleza de un ser vivo racional tu vida.

y sociable.

22. Lo que no es dañino a la ciudad, tampoco daña al ciudadano. Siempre que imagines 30. La inteligencia del conjunto universal es sociable. Así, por ejemplo, ha hecho las cosas que has sido víctima de un daño, procúrate este principio: si la ciudad no es dañada por inferiores en relación con las superiores y ha armonizado las superiores entre sí. Ves cómo eso, tampoco yo he sido dañado. Pero si la ciudad es dañada, ¿no debes irritarte con el ha subordinado, coordinado y distribuido a cada uno según su mérito, y ha reunido los que daña a la ciudad? ¿Qué justifica tu negligencia?

seres superiores con el objeto de una concordia mutua.

23. Reflexiona repetidamente sobre la rapidez de tránsito y alejamiento de los seres 31. ¿Cómo te has comportado hasta la fecha con los dioses, con tus padres, tus hermanos, existentes y de los acontecimientos. Porque la sustancia es como un río en incesante fluir, tu mujer, tus hijos, tus maestros, tus preceptores, tus amigos, tus familiares, tus criados?

las actividades están cambiando de continuo y las causas sufren innumerables

¿Acaso en el trato con todos hasta ahora te es aplicable lo de: «Ni hacer mal a nadie ni alteraciones. Casi nada persiste y muy cerca está este abismo infinito del pasado y del decirlo»? Recuerda también por qué lugares has cruzado y qué fatigas has sido capaz de futuro, en el que todo se desvanece. ¿Cómo, pues, no va a estar loco el que en estas aguantar; y asimismo que la historia de tu vida está ya colmada y tu servicio cumplido; circunstancias se enorgullece, se desespera o se queja en base a que sufrió alguna y cuántas cosas bellas has visto, cuántos placeres y dolores has desdeñado, cuántas molestia cierto tiempo e incluso largo tiempo?

ambiciones de gloria has ignorado; con cuántos insensatos te has comportado con 24. Recuerda la totalidad de la sustancia, de la que participas mínimamente, y la totalidad deferencia.

del tiempo, del que te ha sido asignado un intervalo breve e insignificante, y del destino, 32. ¿Por qué almas rudas e ignorantes confunden un alma instruida y sabia? ¿Cuál es, del cual, ¿qué parte ocupas?

pues, un alma instruida y sabia? La que conoce el principio y el fin y la razón que abarca 25. ¿Comete otro una falta contra mí? Él verá. Tiene su peculiar disposición, su peculiar la sustancia del conjunto y que, a lo largo de toda la eternidad, gobierna el Todo de modo de actuar. Tengo yo ahora lo que la común naturaleza quiere que tenga ahora, y acuerdo con ciclos determinados.

hago lo que mi naturaleza quiere que ahora haga.

33. Dentro de poco, ceniza o esqueleto, y o bien un nombre o ni siquiera un nombre; y el 26. Sea el guía interior y soberano de tu alma una parte indiferente al movimiento, suave nombre, un ruido y un eco. E incluso las cosas más estimadas en la vida son vacías, o áspero, de la carne, y no se mezcle, sino que se circunscriba, y limite aquellas pasiones podridas, pequeñas, perritos que se muerden, niños que aman la riña, que ríen y al a los miembros. Y cuando éstas progresen y alcancen la inteligencia, por efecto de esa momento lloran. Pues la confianza, el pudor, la justicia y la verdad, «al Olimpo, lejos de la otra simpatía, como en un cuerpo unificado, entonces no hay que enfrentarse a la tierra de anchos caminos». ¿Qué es, pues, lo que todavía te retiene aquí, si las cosas sensación, que es natural, pero tampoco añada el guía interior de por sí la opinión de que sensibles son cambiantes e inestables, si los sentidos son ciegos y susceptibles de recibir se trata de un bien o de un mal.

fácilmente falsas impresiones, y el mismo hálito vital es una exhalación de la sangre, y la 27. «Convivir con los dioses.» Y convive con los dioses aquel que constantemente les buena reputación entre gente así algo vacío? ¿Qué, entonces? ¿Aguardarás benévolo tu demuestra que su alma está satisfecha con la parte que le ha sido asignada, y hace. todo extinción o tu traslado. Mas, en tanto se presenta aquella oportunidad, ¿qué basta? ¿Y

cuanto quiere el genio divino, que, en calidad de protector y guía, fracción de sí mismo, qué otra cosa sino venerar y bendecir a los dioses, hacer bien a los hombres, soportarles asignó Zeus a cada uno. Y esta divinidad es la inteligencia y razón de cada uno.

y abstenerse? Y respecto a cuanto se halla dentro de los límites de tu carne y hálito vital, 28. ¿Te sientes molesto con el que huele a macho cabrío? ¿Te molestas con el hombre al recuerda que eso ni es tuyo ni depende de ti.

que le huele el aliento? ¿Qué puede hacer? Así es su boca, así son sus axilas; es necesario 34. Puedes encauzar bien tu vida, si eres capaz de caminar por la senda buena, si eres que tal emanación salga de tales causas. «Mas el hombre tiene razón, afirma, y puede capaz de pensar y actuar con método. Esas dos cosas son comunes al alma de Dios, a la comprender, si reflexiona, la razón de que moleste.» ¡Sea enhorabuena! Pues también tú del hombre y a la de todo ser racional: el no ser obstaculizado por otro, el cifrar el bien en tienes razón. Incita con tu disposición lógica su disposición lógica, hazle comprender, una disposición y actuación justa y el poner fin a tu aspiración aquí.

sugiérele. Pues si te atiende, le curarás y no hay necesidad de irritarse. Ni actor trágico ni 35. Si eso ni es maldad personal ni resultado de mi ruindad ni perjudica a la comunidad, prostituta.

¿a qué inquietarme por ello?, ¿ y cuál es el daño a la comunidad?

29. Tal como proyectas vivir después de partir de aquí, así te es posible vivir en este 36. No te dejes arrastrar totalmente por la imaginación; antes bien, presta ayuda en la mundo; pero caso de que no te lo permitan, entonces sal de la vida, pero convencido de medida de tus posibilidades y según su mérito; y aunque estén en inferioridad en las que no sufres ningún mal. Hay humo y me voy. ¿Por qué consideras eso un negocio?

cosas mediocres, no imagines, sin embargo, que eso es dañino, pues sería un mal hábito.

Mientras nada semejante me eche fuera, permanezco libre y nadie me impedirá hacer lo Y al igual que el anciano que, al irse, pedía la peonza de su pequeño, teniendo presente 29

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que era una peonza, también tu procede así. Luego te encuentras en la tribuna gritando.

Hombre, ¿es que has olvidado de qué se trataba? «Sí, pero otros en esas cosas ponen gran empeño.» ¿Acaso por eso, vas tú también a enloquecer?

LIBRO VI

1. La sustancia del conjunto universal es dócil y maleable. Y la razón que la gobierna no tiene en sí ningún motivo para hacer mal, pues no tiene maldad, y ni hace mal alguno ni nada recibe mal de aquélla. Todo se origina y llega a su término de acuerdo con ella.

2. Sea indiferente para ti pasar frío o calor, si cumples con tu deber, pasar la noche en vela o saciarte de dormir, ser criticado o elogiado, morir o hacer otra cosa. Pues una de las acciones de la vida es también aquella por la cual morimos. En efecto, basta también para este acto «disponer bien el presente».

3. Mira el interior; que de ninguna cosa te escape ni su peculiar cualidad ni su mérito.

4. Todas las cosas que existen rapidísimamente se transformarán y, o se evaporarán, si la sustancia es una, o se dispersarán.

S. La razón que gobierna sabe cómo se encuentra, qué hace y sobre qué materia.

6. La mejor manera de defenderte es no asimilarte a ellos.

7. Regocíjate y descansa en una sola cosa: en pasar de una acción útil a la sociedad a otra acción útil a la sociedad, teniendo siempre presente a Dios.

8. El guía interior es lo que se despierta a sí mismo, se gira y se hace a sí mismo como quiere, y hace que todo acontecimiento le aparezca tal como él quiere.

9. Todas y cada una de las cosas llegan a su término de acuerdo con la naturaleza del conjunto, y no según otra naturaleza que abarque el mundo exteriormente, o esté incluida en su interior, o esté desvinculada en el exterior.

10. Barullo, entrelazamiento y dispersión, o bien unión, orden y previsión. Si efectivamente es lo primero, ¿por qué deseo demorar mi estancia en una azarosa mezcla y confusión tal? ¿Y por qué va a importarme otra cosa que no sea saber cómo

«convertirme un día en tierra»? ¿Y por qué turbarme? Pues la dispersión me alcanzará, haga lo que haga. Y si es lo segundo, venero, persisto y confío en el que gobierna.

11. Siempre que te veas obligado por las circunstancias como a sentirte confuso, retorna a ti mismo rápidamente y no te desvíes fuera de tu ritmo más de lo necesario. Pues serás bastante más dueño de la armonía gracias a tu continuo retomar a la misma.

12. Si tuvieras simultáneamente una madrastra y una madre, atenderías a aquélla, pero con todo las visitas a tu madre serían continuas. Eso tienes tú ahora: el palacio y la filosofía.

Así, pues, retorna a menudo a ella y en ella reposa; gracias a ésta, las cosas de allí te parecen soportables y tú eres soportable entre ellos.

13. Al igual que se tiene un concepto de las carnes y pescados y comestibles semejantes, sabiendo que eso es un cadáver de pez, aquello cadáver de un pájaro o de un cerdo; y 31

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también que el Falerno es zumo de uva, y la toga pretexta lana de oveja teñida con sangre hombre que se ocupa del cultivo de la vid, como el domador de potros, y el que amaestra de marisco; y respecto a la relación sexual, que es una fricción del intestino y eyaculación perros, persiguen este resultado. ¿Y a qué objetivo tienden con ahínco los métodos de de un moquillo acompañada de cierta convulsión. ¡Cómo, en efecto, estos conceptos educación y enseñanza? A la vista está, pues, lo que es digno de estima. Y si en eso alcanzan sus objetos y penetran en su interior, de modo que se puede ver lo que son! De tienes éxito, ninguna otra cosa te preocupará. ¿Y no cesarás de estimar otras muchas igual modo es preciso actuar a lo largo de la vida entera, y cuando las cosas te dan la cosas? Entonces ni serás libre, ni te bastarás a ti mismo, ni estarás exento de pasiones.

impresión de ser dignas de crédito en exceso, desnúdalas y observa su nulo valor, y Será necesario que envidies, tengas celos, receles de quienes pueden quitarte aquellos despójalas de la ficción, por la cual se vanaglorian. Pues el orgullo es un terrible bienes, y tendrás necesidad de conspirar contra los que tienen lo que tú estimas. En suma, embaucador de la razón, y cuando piensas ocuparte mayormente de las cosas serias, forzosamente la persona falta de alguno de aquellos bienes estará turbada y además entonces, sobre todo, te embauca. Mira, por ejemplo, qué dice Crates acerca del mismo censurará muchas veces a los dioses. Mas el respeto y la estima a tu propio pensamiento Jenócrates.

harán de ti un hombre satisfecho contigo mismo, perfectamente adaptado a los que 14. La mayor parte de las cosas que el vulgo admira se refieren a las más generales, a las conviven a tu lado y concordante con los dioses, esto es, un hombre que ensalza cuanto constituidas por una especie de ser o naturaleza: piedras, madera, higueras, vides, olivos.

aquéllos reparten y han asignado.

Las personas un poco más comedidas tienden a admirar los seres animados, como los 17. Hacia arriba, hacia abajo, en círculo, son los movimientos de los elementos. Mas el rebaños de vacas, ovejas o, sencillamente, la propiedad de esclavos. Y las personas movimiento de la virtud no se halla entre ninguno de esos, sino que es algo un tanto todavía más agraciadas, las cosas realizadas por el espíritu racional, mas no el universal, divino y sigue su curso favorable por una senda difícil de concebir.

sino aquél en tanto que es hábil en las artes o ingenioso de otra maneras [o simplemente 18. ¡Curiosa actuación! No quieren hablar bien de los hombres de su tiempo y que viven capaz de adquirir multitud de esclavos]. Pero el que honra el alma racional universal y a su lado, y, en cambio, tienen en gran estima ser elogiados por las generaciones social no vuelve su mirada a ninguna de las restantes cosas, y ante todo, procura venideras, a quienes nunca vieron ni verán. Eso viene a ser como si te afligieras, porque conservar su alma en disposición y movimiento acorde con la razón y el bien común, y tus antepasados no han tenido para ti palabras de elogio.

colabora con su semejante para alcanzar ese objetivo.

19. No pienses, si algo te resulta difícil y penoso, que eso sea imposible para el hombre; 15. Unas cosas ponen siempre su empeño en llegar a ser, otras ponen su afán en persistir, antes bien, si algo es posible y connatural al hombre, piensa que también está a tu pero una parte de lo que llega a ser se extinguió ya. Flujos y alteraciones renuevan alcance.

incesantemente el mundo, al igual que el paso ininterrumpido del tiempo proporciona 20. En los ejercicios del gimnasio, alguien nos ha desgarrado con sus uñas y nos ha siempre nueva la eternidad infinita. En medio de ese río, sobre el cual no es posible herido con un cabezazo. Sin embargo, ni lo ponemos de manifiesto, ni nos disgustamos, detenerse, ¿qué cosa entre las que pasan corriendo podría estimarse? Como si alguien ni sospechamos más tarde de él como conspirador. Pero sí ciertamente nos ponemos en empezara a enamorarse de uno de los gorrioncillos que vuelan a nuestro alrededor, y él guardia, mas no como si se tratara de un enemigo ni con recelo, sino esquivándole ya ha desaparecido de nuestros ojos. Tal es en cierto modo la vida misma de cada uno, benévolamente. Algo parecido ocurre en las demás coyunturas de la vida. Dejemos de como la exhalación de la sangre y la inspiración de aire. Pues, cual el inspirar una vez el lado muchos recelos mutuos de los que nos ejercitamos como en el gimnasio. Porque es aire y expulsarlo, cosa que hacemos a cada momento, tal es también el devolver allí, de posible, como decía, evitarlos sin mostrar recelo ni aversión.

donde la sacaste por primera vez, toda la facultad respiratoria, que tú adquiriste ayer o 21. Si alguien puede refutarme y probar de modo concluyente que pienso o actúo anteayer, recién venido al mundo.

incorrectamente, de buen grado cambiaré de proceder. Pues persigo la verdad, que no 16. Ni es meritorio transpirar como las plantas, ni respirar como el ganado y las fieras, ni dañó nunca a nadie; en cambio, sí se daña el que persiste en su propio engaño e ser impresionado por la imaginación, ni ser movido como una marioneta por los impulsos, ignorancia.

ni agruparse como rebaños, ni alimentarse; pues eso es semejante a la evacuación de las 22. Yo, personalmente, hago lo que debo; lo demás no me atrae, porque es algo que carece sobras de la comida. ¿Qué vale la pena, entonces? ¿Ser aplaudido? No. Por consiguiente, de vida, o de razón, o anda extraviado y desconoce el camino.

tampoco ser aplaudido por golpeteo de lenguas, que las alabanzas del vulgo son golpeteo 23. A los animales irracionales y, en general, a las cosas y a los objetos sometidos a los de lenguas. Por tanto, has renunciado también a la vanagloria. ¿Qué queda digno de sentidos, que carecen de razón, tú, puesto que estás dotado de entendimiento, trátalos estima? Opino que el moverse y mantenerse de acuerdo con la propia constitución, fin al con magnanimidad y liberalidad; pero a los hombres, en tanto que dotados de razón, que conducen las ocupaciones y las artes. Porque todo arte apunta a este objetivo, a que trátalos además sociablemente.

la cosa constituida sea adecuada a la obra que ha motivado su constitución. Y tanto el 24. Alejandro el Macedón y su mulero, una vez muertos, vinieron a parar en una misma 33

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cosa; pues, o fueron reasumidos en las razones generatrices del mundo o fueron mostraba algo mejor; y cómo era respetuoso con los dioses sin superstición, para que así igualmente disgregados en átomos.

te sorprenda, como a él, la última hora con buena conciencia.

25. Ten en cuenta cuántas cosas, en el mismo lapso de tiempo brevísimo, brotan 31. Vuelve en ti y reanímate, y una vez que hayas salido de tu sueño y hayas comprendido simultáneamente en cada uno de nosotros, tanto corporales como espirituales. Y así no que te turbaban pesadillas, nuevamente despierto, mira esas cosas como mirabas aquéllas.

te sorprenderás de que muchas cosas, más aún, todos los sucesos residan a la vez en el 32. Soy un compuesto de alma y cuerpo. Por tanto, para el cuerpo todo es indiferente, ser único y universal, que llamamos mundo.

pues no es capaz de distinguir; pero al espíritu le son indiferentes cuantas actividades no 26. Si alguien te formula la pregunta de cómo se escribe el nombre de Antonino, ¿no te le son propias, y, en cambio, cuantas actividades le son propias, todas ellas están bajo aplicarías a detallarle cada una de sus letras? Y en caso de que se enfadasen, ¿replicarías su dominio. Y, a pesar de esto, sólo la actividad presente le preocupa, pues sus tú también enfadándote? ¿No seguirías enumerando tranquilamente cada una de las actividades futuras y pasadas le son también, desde este momento, indiferentes.

letras? De igual modo, también aquí, ten presente que todo deber se cumple mediante 33. No es contrario a la naturaleza ni el trabajo de la mano ni tampoco el del pie, en tanto ciertos cálculos. Es preciso mirarlos con atención sin turbarse ni molestarse con los que el pie cumpla la tarea propia del pie, y la mano, la de la mano. Del mismo modo, pues, se molestan, y cumplir metódicamente lo propuesto.

tampoco es contrario a la naturaleza el trabajo del hombre, como hombre, en tanto cumpla 27. ¡Cuán cruel es no permitir a los hombres que dirijan sus impulsos hacia lo que les la tarea propia del hombre. Y, si no es contrario a su naturaleza, tampoco le envilece.

parece apropiado y conveniente! Y lo cierto es que, de algún modo, no estás de acuerdo 34. ¡Qué clase de placeres han disfrutado bandidos, lascivos, parricidas, tiranos!

en que hagan eso, siempre que te enfadas con ellos por sus fallos. Porque se ven 35. ¿No ves cómo los artesanos se ponen de acuerdo, hasta cierto punto, con los absolutamente arrastrados hacia lo que consideran apropiado y conveniente para sí.

profanos, pero no dejan de atender a las reglas de su oficio y no aceptan renunciar a él?

«Pero no es así». Por consiguiente, alecciónales y demuéstraselo, pero sin enfadarte.

¿No es sorprendente que el arquitecto y el médico respeten más la razón de su propio 28. La muerte es el descanso de la impronta sensitiva, del impulso instintivo que nos oficio que el hombre la suya propia, que comparte con los dioses?

mueve como títeres, de la evolución del pensamiento, del tributo que nos impone la carne.

36. Asia, Europa, rincones del mundo; el mar entero, una gota de agua; el Atos, un 29. Es vergonzoso que, en el transcurso de una vida en la que tu cuerpo no desfallece, en pequeño terrón del mundo; todo el tiempo presente, un instante de la eternidad; todo es éste desfallezca primeramente tu alma.

pequeño, mutable, caduco.

30. ¡Cuidado! No te conviertas en un César, no te tiñas siquiera, porque suele ocurrir.

Todo procede de allá, arrancando de aquel común principio guía o derivando de él. En Mantente, por tanto, sencillo, bueno, puro, respetable, sin arrogancia, amigo de lo justo, efecto, las fauces del león, el veneno y todo lo que hace mal, como las espinas, como el piadoso, benévolo, afable, firme en el cumplimiento del deber. Lucha por conservarte tal cenagal, son engendros de aquellas cosas venerables y bellas. No te imagines, pues, que cual la filosofía ha querido hacerte. Respeta a los dioses, ayuda a salvar a los hombres.

esas cosas son ajenas a aquel a quien tú veneras; antes bien, reflexiona sobre la fuente Breve es la vida. El único fruto de la vida terrena es una piadosa disposición y actos útiles de todas las cosas.

a la comunidad.

37. Quien ha visto el presente, todo lo ha visto: a saber, cuántas cosas han surgido desde En todo, procede como discípulo de Antonino; su constancia en obrar conforme a la la eternidad y cuántas cosas permanecerán hasta el infinito. Pues todo tiene un mismo razón, su ecuanimidad en todo, la serenidad de su rostro, la ausencia en él de vanagloria, origen y un mismo aspecto.

su afán en lo referente a la comprensión de las cosas. Y recuerda cómo él no habría 38. Medita con frecuencia en la trabazón de todas las cosas existentes en el mundo y en omitido absolutamente nada sin haberlo previamente examinado a fondo y sin haberlo su mutua relación. Pues, en cierto modo, todas las cosas se entrelazan unas con las otras comprendido con claridad; y cómo soportaba sin replicar a los que le censuraban y todas, en este sentido, son amigas entre sí; pues una está a continuación de la otra a injustamente; y cómo no tenía prisas por nada; y cómo no aceptaba las calumnias; y cómo causa del movimiento ordenado, del hálito común y de la unidad de la sustancia.

era escrupuloso indagador de las costumbres y de los hechos; pero no era insolente, ni 39. Amóldate a las cosas que te han tocado en suerte; y a los hombres con los que te ha le atemorizaba el alboroto, ni era desconfiado, ni charlatán. Y cómo tenía bastante con tocado en suerte vivir, ámalos, pero de verdad.

poco, para su casa, por ejemplo, para su lecho, para su vestido, para su alimentación, para 40. Un instrumento, una herramienta, un apero cualquiera, si hace el trabajo para el que su servicio; y cómo era diligente y animoso; y capaz de aguantar en la misma tarea hasta ha sido construido, es bueno; aunque esté fuera de allí el que los construyó. Pero el atardecer, gracias a su dieta frugal, sin tener necesidad de evacuar los residuos fuera tratándose de las cosas que se mantienen unidas por naturaleza, en su interior reside y de la hora acostumbrada; y su firmeza y uniformidad en la amistad; y su capacidad de persiste el poder constructor; por esta razón es preciso tenerle un respeto especial y soportar a los que se oponían sinceramente a sus opiniones y de alegrarse, si alguien le considerar, caso de que tú te comportes y procedas de acuerdo con su propósito, que 35

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todas las cosas te van según la inteligencia. Así también al Todo le van sus cosas por el hecho de que siempre se ven las mismas cosas, y la uniformidad hace el conforme a la inteligencia. .

espectáculo fastidioso, así también ocurre al considerar la vida en su conjunto; porque 41. En cualquier cosa de las ajenas a tu libre voluntad, que consideres buena o mala para todas las cosas, de arriba abajo, son las mismas y proceden de las mismas. ¿Hasta cuándo, ti, es inevitable que, según la evolución de tal daño o la pérdida de semejante bien, pues?

censures a los dioses y odies a los hombres como responsables de tu caída o privación, 47. Medita sin cesar en la muerte de hombres de todas clases, de todo tipo de profesiones o como sospechosos de serlo. También nosotros cometemos muchas injusticias a causa y de toda suerte de razas. De manera que puedes descender en esta enumeración hasta de las diferencias respecto a esas cosas. Pero en el caso de que juzguemos bueno y malo Filistión, Febo y Origanión. Pasa ahora a los otros tipos de gente. Es preciso, pues, que únicamente lo que depende de nosotros, ningún motivo nos queda para inculpar a los nos desplacemos allá donde se encuentran tan gran número de hábiles oradores, tantos dioses ni para mantener una actitud hostil frente a los hombres.

filósofos y venerables: Heráclito, Pitágoras, Sócrates, tantos héroes con anterioridad, y, 42. Todos colaboramos en el cumplimiento de un solo fin, unos consciente y después, tantos generales, tiranos. Y, además de éstos, Eudoxo, Hiparco, Arquímedes, consecuentemente, otros sin saberlo; como Heráclito, creo, dice, que, incluso los que otras naturalezas agudas, magnánimos, diligentes, laboriosos, ridiculizadores de la misma duermen, son operarios y colaboradores de lo que acontece en el mundo. Uno colabora vida humana, mortecina y efímera, como Menipo, y todos los de su clase. Medita acerca de una manera, otro de otra, e incluso, por añadidura, el que critica e intenta oponerse y de todos éstos que tiempo ha nos dejaron. ¿Qué tiene, pues, de terrible esto para ellos?

destruir lo que hace. Porque también el mundo tenía necesidad de gente así. En

¿Y qué tiene de terrible para los que en absoluto son nombrados? Una sola cosa merece consecuencia, piensa con quiénes vas a formar partido en adelante. Pues el que gobierna aquí la pena: pasar la vida en compañía de la verdad y de la justicia, benévolo con los el conjunto del universo te dará un trato estupendo en todo y te acogerá en cierto puesto mentirosos y con los injustos.

entre sus colaboradores y personas dispuestas a colaborar. Más no ocupes tú un puesto 48. Siempre que quieras alegrarte, piensa en los méritos de los que viven contigo, por tal, como el verso vulgar y ridículo de la tragedia que recuerda Crisipo.

ejemplo, la energía en el trabajo de uno, la discreción de otro, la liberalidad de un tercero 43. ¿Acaso el sol estima justo hacer lo que es propio de la lluvia? ¿Acaso Asclepio, lo que y cualquier otra cualidad de otro. Porque nada produce tanta satisfacción como los es propio de la diosa, portadora de los frutos? ¿Y qué decir respecto a cada uno de los ejemplos de las virtudes, al manifestarse en el carácter de los que con nosotros viven y astros? ¿No son diferentes y, sin embargo, cooperan en la misma tarea?

al ofrecerse agrupadas en la medida de lo posible. Por esta razón deben tenerse siempre 44. Si, efectivamente, los dioses deliberaron sobre mí y sobre lo que debe acontecerme, a mano.

bien deliberaron; porque no es tarea fácil concebir un dios sin decisión. ¿Y por qué razón 49. ¿Te molestas por pesar tantas libras y no trescientas? De igual modo, también, porque iban a desear hacerme daño? ¿Cuál sería su ganancia o la de la comunidad, que es su debes vivir un número determinado de años y no más. Porque al igual que te contentas máxima preocupación? Y si no deliberaron en particular sobre mi, sí al menos lo hicieron con la parte de sustancia que te ha sido asignada, así también con el tiempo.

profundamente sobre el bien común, y dado que estas cosas me acontecen por 50. Intenta persuadirles; pero obra, incluso contra su voluntad, siempre que la razón de consecuencia con éste, debo abrazarlas y amarlas. Pero si es cierto que sobre nada la justicia lo imponga. Sin embargo, si alguien se opusiera haciendo uso de alguna deliberan (dar crédito a esto es impiedad; no hagamos sacrificios, ni súplicas, ni violencia, cambia a la complacencia y al buen trato, sírvete de esta dificultad para otra juramentos, ni los demás ritos que todos y cada uno hacemos en la idea de que van virtud y ten presente que con discreción te movías, que no pretendías cosas imposibles.

destinados a dioses presentes y que conviven con nosotros), si es cierto que sobre nada

¿Cuál era, pues, tu pretensión? Alcanzar tal impulso en cierta manera. Y lo consigues.

de lo que nos concierne deliberan, entonces me es posible deliberar sobre mí mismo e Aquellas cosas hacia las que nos movemos, llegan a producirse.

indagar sobre mi conveniencia. Y a cada uno le conviene lo que está de acuerdo con su 51. El que ama la fama considera bien propio la actividad ajena; el que ama el placer, su constitución y naturaleza, y mi naturaleza es racional y sociable.

propia afección; el hombre inteligente, en cambio, su propia actividad.

Mi ciudad y mi patria, en tanto que Antonino, es Roma, pero en tanto que hombre, el 52. Cabe la posibilidad, en lo concerniente a eso, de no hacer conjetura alguna y de no mundo. En consecuencia, lo que beneficia a estas ciudades es mi único bien.

turbar el alma; pues las cosas, por sí mismas, no tienen una naturaleza capaz de crear 45. Cuanto acontece a cada uno, importa al conjunto. Esto debería bastar. Pero además, nuestros juicios.

en general, verás, si te has fijado atentamente, que lo que es útil a un hombre, lo es 53. Acostúmbrate a no estar distraído a lo que dice otro, e incluso, en la medida de tus también a otros hombres. Tómese ahora «la utilidad» en la acepción más común, aplicada posibilidades, adéntrate en el alma del que habla.

a las cosas indiferentes.

54. Lo que no beneficia al enjambre, tampoco beneficia a la abeja.

46. Así como los juegos del anfiteatro y de lugares semejantes te inspiran repugnancia, 55. Si los marineros insultaran a su piloto o los enfermos al médico, ¿se dedicarían a otra 37

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cosa que a poner en práctica los medios para poner a salvo la tripulación, el primero, y para curar a los que están bajo tratamiento, el segundo?

56. ¡Cuántos, en compañía de los cuales entré en el mundo, se fueron ya!

57. A los ictéricos les parece amarga la miel; los que han sido mordidos por un perro rabioso son hidrófobos, y a los pequeños les gusta la pelota. ¿A qué, pues, enojarse? ¿Te parece menos poderoso el error que la bilis en el ictérico y el veneno en el hombre LIBRO VII

mordido por un animal rabioso?

58. Nadie te impedirá vivir según la razón de tu propia naturaleza; nada te ocurrirá contra 1. ¿Qué es la maldad? Es lo que has visto muchas veces. Y a propósito de todo lo que la razón de la naturaleza común.

acontece, ten presente que eso es lo que has visto muchas veces. En suma, de arriba 59. ¡Quiénes son aquéllos a quienes quieren agradar!, y ¡por qué ganancias, y gracias a abajo, encontrarás las mismas cosas, de las que están llenas las historias, las antiguas, las qué procedimientos! ¡Cuán rápidamente el tiempo sepultará todas las cosas y cuántas ha medias y las contemporáneas, de las cuales están llenas ahora las ciudades y las casas.

sepultado ya!

Nada nuevo; todo es habitual y efímero.

2. Las máximas viven. ¿Cómo, de otro modo, podrían morir, a no ser que se extinguieran las imágenes que les corresponden? En tus manos está reavivarlas constantemente.

Puedo, respecto a esto, concebir lo que es preciso. Y si, como es natural, puedo, ¿a qué turbarme? Lo que está fuera, de mi inteligencia ninguna relación tiene con la inteligencia.

Aprende esto y estás en lo correcto. Te es posible revivir. Mira nuevamente las cosas como las has visto, pues en esto consiste el revivir.

3. Vana afición a la pompa, representaciones en escena, rebaños de ganado menor y mayor, luchas con lanza, huesecillo arrojado a los perritos, migajas destinadas a los viveros de peces, fatigas y acarreos de las hormigas, idas y venidas de ratoncillos asustados, títeres movidos por hilos. Conviene, en efecto, presenciar esos espectáculos benévolamente y sin rebeldía, pero seguir y observar con atención que el mérito de cada uno es tanto mayor cuanto meritoria es la tarea objeto de sus afanes.

4. Es preciso seguir, palabra por palabra, lo que se dice, y, en todo impulso, su resultado; y, en el segundo caso, ver directamente a qué objetivo apunta el intento; y en el primero, velar por su significado.

5. ¿Basta mi inteligencia para eso o no? Si me basta, me sirvo de ella para esta acción como si fuera un instrumento concedido por la naturaleza del conjunto universal. Pero si no me basta, cedo la obra a quien sea capaz de cumplirla mejor, a no ser, por otra parte, que eso sea de mi incumbencia, o bien pongo manos a la obra como pueda, con la colaboración de la persona capaz de hacer, con la ayuda de mi guía interior, lo que en este momento es oportuno y beneficioso a la comunidad. Porque lo que estoy haciendo por mí mismo, o en colaboración con otro, debe tender, exclusivamente, al beneficio y buena armonía con la comunidad.

6. ¡Cuántos hombres, que fueron muy celebrados, han sido ya entregados al olvido! ¡Y

cuántos hombres que los celebraron tiempo ha que partieron!

7. No sientas vergüenza de ser socorrido. Pues está establecido que cumplas la tarea impuesta como un soldado en el asalto a una muralla. ¿Qué harías, pues, si, víctima de cojera, no pudieras tú sólo escalar hasta las almenas y, en cambio, te fuera eso posible 39

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con ayuda de otro?

carece de necesidades, a no ser que se las cree, y por eso mismo no tiene tribulaciones 8. No te inquiete el futuro; pues irás a su encuentro, de ser preciso, con la misma razón ni obstáculos, a no ser que se perturbe y se ponga obstáculos a sí mismo.

que ahora utilizas para las cosas presentes.

17. La felicidad es un buen numen o un buen 'espíritu familiar'. ¿Qué haces, pues, aquí, oh 9. Todas las cosas se hallan entrelazadas entre sí y su común vínculo es sagrado y casi imaginación? ¡Vete, por los dioses, como viniste! No te necesito. Has venido según tu ninguna es extraña a la otra, porque todas están coordinadas y contribuyen al orden del antigua costumbre. No me enfado contigo; únicamente, vete.

mismo mundo. Que uno es el mundo, compuesto de todas las cosas; uno el dios que se 18. ¿Se teme el cambio? ¿Y qué puede producirse sin cambio? ¿Existe algo más querido y extiende a través de todas ellas, única la sustancia, única la ley, una sola la razón común familiar a la naturaleza del conjunto universal? ¿Podrías tú mismo lavarte con agua de todos los seres inteligentes, una también la verdad, porque también una es la caliente, si la leña no se transformara? ¿Podrías nutrirte, si no se transformaran los perfección de los seres del mismo género y de los seres que participan de la misma razón.

alimentos? Y otra cosa cualquiera entre las útiles, ¿podría cumplirse sin transformación?

10. Todo lo que es material se desvanece rapidísimamente en la sustancia del conjunto

¿No te das cuenta, pues, de que tu propia transformación es algo similar e igualmente universal; toda causa se reasume rapidísimamente en la razón del conjunto universal; el necesaria a la naturaleza del conjunto universal?

recuerdo de todas las cosas queda en un instante sepultado en la eternidad.

19. Por la sustancia del conjunto universal, como a través de un torrente, discurren todos 11. Para el ser racional el mismo acto es acorde con la naturaleza y con la razón.

los cuerpos, connaturales y colaboradores del conjunto universal, al igual que nuestros 12. Derecho o enderezado.

miembros entre sí. ¡A cuántos Crisipos, a cuántos Sócrates, a cuántos Epictetos absorbió 13. Como existen los miembros del cuerpo en los individuos, también los seres racionales ya el tiempo! Idéntico pensamiento acuda a ti respecto a todo tipo de hombre y a toda han sido constituidos, por este motivo, para una idéntica colaboración, aunque en seres cosa.

diferentes. Y más se te ocurrirá este pensamiento si muchas veces hicieras esta reflexión 20. Una sola cosa me inquieta, el temor a que haga algo que mi constitución de hombre contigo mismo. Soy un miembro del sistema constituido por seres racionales. Mas si no quiere, o de la manera que no quiere, o lo que ahora no quiere.

dijeras que eres parte, con el cambio de la letra «R»3, no amas todavía de corazón a los 21. Próximo está tu olvido de todo, próximo también el olvido de todo respecto a ti.

hombres, todavía no te alegras íntegramente de hacerles favores; más aún, si lo haces 22. Propio del hombre es amar incluso a los que tropiezan. Y eso se consigue, en cuanto simplemente como un deber, significa que todavía no comprendes que te haces un bien se te ocurra pensar que son tus familiares, y que pecan por ignorancia y contra su a ti mismo.

voluntad, y que, dentro de poco, ambos estaréis muertos y que, ante todo, no te dañó, 14. Acontezca exteriormente lo que se quiera a los que están expuestos a ser afectados puesto que no hizo a tu guía interior peor de lo que era antes.

por este accidente. Pues aquéllos, si quieren, se quejarán de sus sufrimientos; pero yo, 23. La naturaleza del conjunto universal, valiéndose de la sustancia del conjunto en tanto no imagine que lo acontecido es un mal, todavía no he sufrido daño alguno. Y

universal, como de una cera, modeló ahora un potro; después, lo fundió y se valió de su de mí depende no imaginarlo.

materia para formar un arbusto, a continuación un hombrecito, y más tarde otra cosa. Y

15. Dígase o hágase lo que se quiera, mi deber es ser bueno. Como si el oro, la esmeralda cada uno de estos seres ha subsistido poquísimo tiempo. Pero no es ningún mal para un o la púrpura dijeran siempre eso: «Hágase o dígase lo que se quiera, mi deber es ser cofrecillo ser desarmado ni tampoco ser ensamblado.

esmeralda y conservar mi propio color».

24. El semblante rencoroso es demasiado contrario a la naturaleza. Cuando se afecta 16. Mi guía interior no se altera por sí mismo; quiero decir, no se asusta ni se aflige. Y si reiteradamente, su belleza muere y finalmente se extingue, de manera que resulta imposible algún otro es capaz de asustarle o de afligirle, hágalo. Pues él, por sí mismo, no se moverá reavivarla. Intenta, al menos, ser consciente de esto mismo, en la convicción de que es conscientemente a semejantes alteraciones. Preocúpese el cuerpo, si puede, de no sufrir contrario a la razón. Porque si desaparece la comprensión del obrar mal, ¿qué motivo para nada. Y si sufre, manifiéstelo. También el espíritu animal, que se asusta, que se aflige. Pero seguir viviendo nos queda?

lo que, en suma, piensa sobre estas afecciones, no hay ningún temor que sufra, pues su 25. Todo cuanto ves, en tanto que todavía no es, será transformado por la naturaleza que condición no le impulsará a un juicio semejante. El guía interior, por su misma condición, gobierna el conjunto universal, y otras cosas hará de su sustancia, y a su vez otras de la sustancia de aquéllas, a fin de que el mundo siempre se rejuvenezca.

26. Cada vez que alguien cometa una falta contra ti, medita al punto qué concepto del mal 3

o del bien tenía al cometer dicha falta. Porque, una vez que hayas examinado eso, tendrás Juego de palabras intraducible entre mélos, que significa miembro, compasión de él y ni te sorprenderás, ni te irritarás con él. Ya que comprenderás tú y méros, que significa parte. En griego ambas palabras se diferencian también el mismo concepto del bien que él, u otro similar. En consecuencia, es preciso que por una sola letra.

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le perdones. Pero aun si no llegas a compartir su concepto del bien y del mal, serás más 44. «Mas yo le replicaría con esta justa razón: Te equivocas, amigo, si piensas que un fácilmente benévolo con su extravío.

hombre debe calcular el riesgo de vivir o morir, incluso siendo insignificante su valía, y, 27. No imagines las cosas ausentes como ya presentes; antes bien, selecciona entre las en cambio, piensas que no debe examinar, cuando actúa, si son justas o no sus acciones presentes las más favorables, y, a la vista de esto, recuerda cómo las buscarías, si no y propias de un hombre bueno o malo».

estuvieran presentes. Pero al mismo tiempo ten precaución, no vaya a ser que, por 45. «Así es, atenienses, en verdad. Dondequiera que uno se sitúe por considerar que es complacerte hasta tal punto en su disfrute, te habitúes a sobrestimarlas, de manera que, lo mejor o en el puesto que sea asignado por el arconte, allí debe, a mi entender, si alguna vez no estuvieran presentes, pudieras sentirte inquieto.

permanecer y correr riesgo, sin tener en cuenta en absoluto ni la muerte ni ninguna otra 28. Recógete en ti mismo. El guía interior racional puede, por naturaleza, bastarse a sí cosa con preferencia a la infamia».

mismo practicando la justicia y, según eso mismo, conservando la calma.

46. «Pero, mi buen amigo, mira si la nobleza y la bondad no serán otra cosa que salvar a 29. Borra la imaginación. Detén el impulso de marioneta. Circunscríbete al momento los demás y salvarte a ti mismo. Porque no debe el hombre que se precie de serlo presente. Comprende lo que te sucede a ti o a otro. Divide y separa el objeto dado en su preocuparse de la duración de la vida, tampoco debe tener excesivo apego a ella, sino aspecto causal y material. Piensa en tu hora postrera. La falta cometida por aquél, déjala confiar a la divinidad estos cuidados y dar crédito a las mujeres cuando afirman que nadie allí donde se originó.

podría evitar el destino. La obligación que le incumbe es examinar de qué modo, durante 30. Coteja el pensamiento con las palabras. Sumerge tu pensamiento en los sucesos y en el tiempo que vaya a vivir, podrá vivir mejor».

las causas que los produjeron.

47. Contempla el curso de los astros, como si tú evolucionaras con ellos, y considera sin 31. Haz resplandecer en ti la sencillez, el pudor y la indiferencia en lo relativo a lo que es cesar las transformaciones mutuas de los elementos. Porque estas imaginaciones purifican intermedio entre la virtud y el vicio. Ama al género humano. Sigue a Dios. Aquél dice: la suciedad de la vida a ras de suelo.

«Todo es convencional, y en realidad sólo existen los elementos». Y basta recordar que 48. Bello el texto de Platón: «Preciso es que quien hace discursos sobre los hombres no todas las cosas son convencionales, sino demasiado pocas.

examine también lo que acontece en la tierra, como desde una atalaya: manadas, ejércitos, 32. Sobre la muerte: o dispersión, si existen átomos; o extinción o cambio, si existe unidad.

trabajos agrícolas, matrimonios, divorcios, nacimientos, muertes, tumulto de tribunales, 33. Sobre el pesar: lo que es insoportable mata, lo que se prolonga es tolerable. Y la regiones desiertas, poblaciones bárbaras diversas, fiestas, trenos, reuniones públicas, inteligencia, retirándose, conserva su calma y no va en detrimento del guía interior. Y

toda la mezcla y la conjunción armoniosa procedente de los contrarios».

respecto a las partes dañadas por el pesar, si tienen alguna posibilidad, manifiéstense 49. Con la observación de los sucesos pasados y de tantas transformaciones que se sobre el particular.

producen ahora, también el futuro es posible prever. Porque enteramente igual será su 34. Sobre la fama: Examina cuáles son sus pensamientos, qué cosas evitan y cuáles aspecto y no será posible salir del ritmo de los acontecimientos actuales. En persiguen. Y que, al igual que las dunas al amontonarse una sobre otras ocultan las consecuencia, haber investigado la vida humana durante cuarenta años que durante diez primeras, así también en la vida los sucesos anteriores son rapidísimamente encubiertos mil da lo mismo. Pues ¿qué más verás?

por los posteriores.

50. «Lo que ha nacido de la tierra a la tierra retoma; lo que ha germinado de una semilla 35. Y a aquel pensamiento que, lleno de grandeza, alcanza la contemplación de todo etérea vuelve nuevamente a la bóveda celeste». O también esto: disolución de los tiempo y de toda esencia, ¿crees que le parece gran cosa la vida humana? Imposible, dijo.

entrelazamientos en los átomos y dispersión semejante de los elementos impasibles.

Entonces, ¿tampoco considerará terrible la muerte un hombre tal? En absoluto.

51. «Con manjares, bebidas y hechizos, tratando de desviar el curso, para no morir». «Es 36. «Concierne al rey hacer bien y recibir calumnias».

forzoso soportar el soplo del viento impulsado por los dioses entre sufrimientos sin 37. Es vergonzoso que el semblante acate acomodarse y alinearse como ordena la lamentos».

inteligencia, y que, en cambio, ella sea incapaz de acomodarse y seguir su línea.

52. Es mejor luchador; pero no más generoso con los ciudadanos, ni más reservado, ni 38. «No hay que irritarse con las cosas, pues a ellas nada les importa».

más disciplinado en los acontecimientos, ni más benévolo con los menosprecios de los 39. «¡Ojalá pudieras dar motivos de regocijo a los dioses inmortales y a nosotros!».

vecinos.

40. «Segar la vida, a modo de espiga madura, y que uno exista y el otro no».

53. Cuando puede cumplirse una tarea de acuerdo con la razón común a los dioses y a los 41. «Si los dioses me han olvidado a mí y a mis dos hijos, también esto tiene su razón».

hombres, nada hay que temer allí. Cuando es posible obtener un beneficio gracias a una 42. «El bien y la justicia están conmigo».

actividad bien encauzada y que progresa de acuerdo con su constitución, ningún 43. No asociarse a sus lamentaciones, ni a sus estremecimientos.

perjuicio debe sospecharse allí.

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54. Por doquier y de continuo de ti depende estar piadosamente satisfecho con la firmemente dispuesto a hacer frente a los accidentes incluso imprevistos.

presente coyuntura, comportarte con justicia con los hombres presentes y poner todo tu 62. Considera sin interrupción quiénes son esos de los que deseas que aporten su arte al servicio de la impresión presente, a fin de que nada se infiltre en ti de manera testimonio, y qué guías interiores tienen; pues, ni censurarás a los que tropiezan imperceptible.

involuntariamente, ni tendrás necesidad de su testimonio, si diriges tu mirada a las fuentes 55. No pongas tu mirada en guías interiores ajenos, antes bien, dirige tu mirada de sus opiniones y de sus instintos.

directamente al punto donde te conduce la naturaleza del conjunto universal por medio 63. «Toda alma, afirman, se ve privada contra su voluntad de la verdad». Igualmente de los sucesos que te acontecen, y la tuya propia por las obligaciones que te exige. Cada también de la justicia, de la prudencia, de la benevolencia y de toda virtud semejante. Y

uno debe hacer lo que corresponde a su constitución. Los demás seres han sido es muy necesario tenerlo presente en todo momento, pues serás más condescendiente constituidos por causa de los seres racionales y, en toda otra cosa, los seres inferiores con todos.

por causa de los superiores, pero los seres racionales lo han sido para ayudarse 64. En cualquier caso de pesar acuda a ti esta reflexión: no es indecoroso ni tampoco mutuamente. En consecuencia, lo que prevalece en la constitución humana es la deteriorará la inteligencia que me gobierna; pues no la destruye, ni en tanto que es sociabilidad. En segundo lugar, la resistencia a las pasiones corporales, pues es propio racional, ni en tanto que es social. En los mayores pesares, sin embargo, válgate de ayuda del movimiento racional e intelectivo marcarse límites y no ser derrotado nunca ni por el la máxima de Epicuro: ni es insoportable el pesar, ni eterno, si recuerdas sus límites y no movimiento sensitivo ni por el instintivo. Pues ambos son de naturaleza animal, mientras imaginas más de la cuenta. Recuerda también que muchas cosas que son lo mismo que que el movimiento intelectivo quiere prevalecer y no ser subyugado por aquéllos. En el pesar nos molestan y no nos damos cuenta, así, por ejemplo, la somnolencia, el calor tercer lugar, en la constitución racional no se da la precipitación ni la posibilidad de exagerado, la inapetencia. Luego, siempre que te disgustes con alguna de esas cosas, di engaño. Así pues, el guía interior, que posee estas virtudes, cumpla su tarea con rectitud, para contigo: cedes al pesar.

y posea lo que le pertenece.

65. Cuida de no experimentar con los hombres inhumanos algo parecido a lo que éstos 56. Como hombre que ha muerto ya y que no ha vivido hasta hoy, debes pasar el resto de experimentan respecto a los hombres.

tu vida de acuerdo con la naturaleza.

66. ¿De dónde sabemos si Telauges no tenía mejor disposición que Sócrates? Pues no 57. Amar únicamente lo que te acontece y lo que es tramado por el destino. Pues ¿qué se basta con el hecho de que Sócrates haya muerto con más gloria ni que haya dialogado adapta mejor a ti?

con los sofistas con bastante más habilidad ni que haya pasado toda la noche sobre el 58. En cada suceso, conservar ante los ojos a aquéllos a quienes acontecían las mismas hielo más pacientemente ni que, habiendo recibido la orden de apresar al Salaminio, haya cosas, y luego se afligían, se extrañaban, censuraban. Y ahora, ¿dónde están aquéllos?

decidido oponerse con mayor gallardía ni que se haya ufanado por las calles, extremo En ninguna parte. ¿Qué, entonces? ¿Quieres proceder de igual modo? ¿No quieres dejar sobre el que no se sabe precisamente ni si es cierto. Mas es preciso examinar lo siguiente: estas actitudes extrañas a quienes las provocan y las sufren, y aplicarte enteramente a qué clase de alma tenía Sócrates y si podía conformarse con ser justo en las relaciones pensar cómo servirte de los acontecimientos? Te aprovecharás bien de ellos y tendrás con los hombres y piadoso en sus relaciones con los dioses, sin indignarse con la maldad, materia. Presta atención y sea tu único deseo ser bueno en todo lo que hagas. Y ten sin tampoco ser esclavo de la ignorancia de nadie, sin aceptar como cosa extraña nada de presentes estas dos máximas: es indiferente el momento en que la acción... 4

lo que le era asignado por el conjunto universal o resistirla como insoportable, sin 59. Cava en tu interior. Dentro se halla la fuente del bien, y es una fuente capaz de brotar tampoco dar ocasión a su inteligencia a consentir en las pasiones de la carne.

continuamente, si no dejas de excavar.

67. La naturaleza no te mezcló con el compuesto de tal modo, que no te permitiera fijarte 60. Es preciso que el cuerpo quede sólidamente fijo y no se distorsione, ni en el unos límites y hacer lo que te incumbe y es tu obligación. Porque es posible en demasía movimiento ni en el reposo. Porque del mismo modo que la inteligencia se manifiesta en convertirse en hombre divino y no ser reconocido por nadie. Ten siempre presente eso cierta manera en el rostro, conservándolo siempre armonioso y agradable a la vista, así y aún más lo que te voy a decir: en muy poco radica la vida feliz. Y no porque tengas también debe exigirse en el cuerpo entero. Pero todas esas precauciones deben escasa confianza en llegar a ser un dialéctico o un físico, renuncies en base a eso a ser observarse sin afectación.

libre, modesto, sociable y obediente a Dios.

61. El arte de vivir se asemeja más a la lucha que a la danza en lo que se refiere a estar 68. Pasa la vida sin violencias en medio del mayor júbilo, aunque todos clamen contra ti las maldiciones que quieran, aunque las fieras despedacen los pobres miembros de esta masa pastosa que te circunda y sustenta. Porque, ¿qué impide que, en medio de todo eso, 4

tu inteligencia se conserve en calma, tenga un juicio verdadero de lo que acontece en Corrupto.

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torno tuyo y esté dispuesta a hacer uso de lo que está a su alcance? De manera que tu juicio pueda decir a lo que acaezca: «Tú, eres eso en esencia, aunque te muestres distinto en apariencia». Y tu uso pueda decir a lo que suceda: «Te buscaba. Pues para mí el presente es siempre materia de virtud racional, social y, en suma, materia de arte humano o divino». Porque todo lo que acontece se hace familiar a Dios o al hombre, y ni es nuevo ni es difícil de manejar, sino conocido y fácil de manejar.

LIBRO VIII

69. La perfección moral consiste en esto: en pasar cada día como si fuera el último, sin convulsiones, sin entorpecimientos, sin hipocresías.

1. También eso te lleva a desdeñar la vanagloria, el hecho de que ya no puedes haber 70. Los dioses, que son inmortales, no se irritan por el hecho de que durante tan largo vivido tu vida entera, o al menos la que transcurrió desde tu juventud, como un filósofo; período de tiempo deban soportar de un modo u otro repetidamente a los malvados, que por el contrario, has dejado en claro para otras muchas personas, e incluso, para ti mismo son de tales características y tan numerosos. Más aún, se preocupan de ellos de muy que estás alejado de la filosofía. Estás, pues, confundido, de manera que ya no te va a distintas maneras. ¿Y tú, que casi estás a punto de terminar, renuncias, y esto siendo tú resultar fácil conseguir la reputación de filósofo. A ello se oponen incluso los uno de los malvados?

presupuestos de tu vida. Si en efecto has visto de verdad dónde radica el fondo de la 71. Es ridículo no intentar evitar tu propia maldad, lo cual es posible, y, en cambio, intentar cuestión, olvídate de la impresión que causarás. Y sea suficiente para ti vivir el resto de evitar la de los demás, lo cual es imposible.

tu vida, dure lo que dure, como tu naturaleza quiere. Por consiguiente, piensa en cuál es 72. Lo que la facultad racional y sociable encuentra desprovisto de inteligencia y su deseo, y nada más te inquiete. Has comprobado en cuántas cosas anduviste sin sociabilidad, con mucha razón lo juzga inferior a sí misma.

rumbo, y en ninguna parte hallaste la vida feliz, ni en las argumentaciones lógicas, ni en 73. Cuando hayas hecho un favor y otro lo haya recibido, ¿qué tercera cosa andas todavía la riqueza, ni en la gloria, ni en el goce, en ninguna parte. ¿Dónde radica, entonces? En buscando, como los necios?

hacer lo que quiere la naturaleza humana. ¿Cómo conseguirlo? Con la posesión de los 74. Nadie se cansa de recibir favores, y la acción de favorecer está de acuerdo con la principios de los cuales dependen los instintos y las acciones. ¿Qué principios? Los naturaleza. No te canses, pues, de recibir favores al mismo tiempo que tú los haces.

concernientes al bien y al mal, en la convicción de que nada es bueno para el hombre, si 75. La naturaleza universal emprendió la creación del mundo. Y ahora, o todo lo que no le hace justo, sensato, valiente, libre; como tampoco nada es malo, si no le produce los sucede se produce por consecuencia, o es irracional incluso lo más sobresaliente, efectos contrarios a lo dicho.

objetivo hacia el cual el guía del mundo dirige su impulso propio. El recuerdo de este 2. En cada acción, pregúntate: ¿Cómo es ésta respecto a mí? ¿No me arrepentiré después pensamiento te hará en muchos aspectos más sereno.

de hacerla? Dentro de poco habré muerto y todo habrá desaparecido. ¿Qué más voy a buscar, si mi presente acción es propia de un ser inteligente, sociable y sujeto a la misma ley de Dios?

3. Alejandro, César y Pompeyo ¿qué fueron en comparación con Diógenes, Heráclito y Sócrates? Éstos vieron cosas, sus causas, sus materias, y sus principios guías eran autosuficientes; pero aquéllos, ¡cuántas cosas ignoraban, de cuántas cosas eran esclavos!

4. Que no menos harán las mismas cosas, aunque tú revientes.

5. En primer lugar, no te confundas; pues todo acontece de acuerdo con la naturaleza del conjunto universal, y dentro de poco tiempo no serás nadie en ninguna parte, como tampoco son nadie Adriano ni Augusto. Luego, con los ojos fijos en tu tarea, indágala bien y teniendo presente que tu deber es ser hombre de bien, y lo que exige la naturaleza del hombre, cúmplelo sin desviarte y del modo que te parezca más justo: sólo con benevolencia, modestia y sin hipocresía.

6. La misión de la naturaleza del conjunto universal consiste en transportar lo que está aquí allí, en transformarlo, en levantarlo de aquí y llevarlo allá. Todo es mutación, de modo 47

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que no se puede temer nada insólito; todo es igual, pero también son equivalentes las frutos de los que es portador. E igualmente sería vergonzoso para un médico y para un asignaciones.

piloto sorprenderse de que ése haya tenido fiebre o de que haya soplado un viento 7. Toda naturaleza está satisfecha consigo misma cuando sigue el buen camino. Y sigue contrario.

el buen camino la naturaleza racional cuando en sus imaginaciones no da su asentimiento 16. Ten presente que cambiar de criterio y obedecer a quien te corrige es igualmente ni a lo falso ni a lo incierto y, en cambio, encauza sus instintos sólo a acciones útiles a la acción libre. Pues tu actividad se lleva a término de acuerdo con tu instinto y juicio y, comunidad, cuando se dedica a desear y detestar aquellas cosas que dependen particularmente además, de acuerdo con tu propia inteligencia.

exclusivamente de nosotros, y abraza todo lo que le asigna la naturaleza común. Pues es 17. Si depende de ti, ¿por qué lo haces? Pero si depende de otro, ¿a quién censuras? ¿A una parte de ella, al igual que la naturaleza de la hoja es parte de la naturaleza de la planta, los átomos o a los dioses? En ambos casos es locura. A nadie debes reprender. Porque, con la excepción de que, en este caso, la naturaleza de la hoja es parte de una naturaleza si puedes, corrigele, si no puedes, corrige al menos su acción. Y si tampoco esto te es insensible, desprovista de razón y capaz de ser obstaculizada, mientras que la naturaleza posible, ¿de qué te sirve irritarte? Porque nada debe hacerse al azar.

del hombre es parte de una naturaleza libre de obstáculos, inteligente y justa, si es que 18. Fuera del mundo no cae lo que muere. Si permanece aquí, aquí se transforma y se naturalmente distribuye a todos con equidad y según el mérito, su parte de tiempo, disuelve en sus elementos propios, elementos que son del mundo y tuyos. Y estos sustancia, causa, energía, accidente. Advierte, sin embargo, que no encontrarás elementos se transforman y no murmuran.

equivalencia en todo, si pones en relación una sola cosa con otra sola, pero sí la 19. Cada cosa nació con una misión, así el caballo, la vid. ¿Por qué te asombras? También encontrarás, si comparas globalmente la totalidad de una cosa con el conjunto de otra.

el Sol, dirá: «he nacido para una función, al igual que los demás dioses». Y tú, ¿para qué?

8. No te es posible leer. Pero sí puedes contener tu arrogancia; puedes estar por encima

¿Para el placer? Mira si es tolerable la idea.

del placer y del dolor; puedes menospreciar la vanagloria; puedes no irritarte con 20. No menos ha apuntado la naturaleza al fin de cada cosa que a su principio y insensatos y desagradecidos, incluso más, puedes preocuparte de ellos.

transcurso, como el que lanza la pelota. ¿Qué bien, entonces, obtiene la diminuta pelota 9. Nadie te oiga ya censurar la vida palaciega, ni siquiera tú mismo.

al elevarse o qué mal al descender o incluso al haber caído? ¿Y qué bien obtiene la burbuja 10. El arrepentimiento es cierta censura personal por haber dejado de hacer algo útil. Y el formada o qué mal, disuelta? Y lo mismo puede decirse respecto a la lámpara.

bien debe ser algo útil y debe preocuparse de él el hombre íntegro. Pues ningún hombre 21. Gíralo y contempla cómo es, y cómo llega a ser después de envejecer, enfermar y íntegro se arrepentiría por haber desdeñado un placer; por consiguiente, el placer ni es expirar. Corta es la vida del que elogia y del que es elogiado, del que recuerda y del que útil ni es bueno.

es recordado. Además, sucede en un rincón de esta región y tampoco aquí se ponen de 11. ¿Qué es eso en sí mismo según su peculiar constitución?, ¿cuál es su sustancia y acuerdo todos, y ni siquiera uno mismo se pone de acuerdo consigo; y la tierra entera es materia?, ¿y cuál su causa?, ¿y qué hace en el mundo?, ¿y cuánto tiempo lleva un punto.

subsistiendo?

22. Presta atención a lo que tienes entre manos, sea actividad, principio o significado.

12. Siempre que de mal talante despiertes de tu sueño, recuerda que está de acuerdo con Justamente tienes este sufrimiento, pues prefieres ser bueno mañana a serlo hoy.

tu constitución y con tu naturaleza humana corresponder con acciones útiles a la 23. ¿Hago algo? Lo hago teniendo en cuenta el beneficiar a los hombres. ¿Me acontece comunidad, y que dormir es también común a los seres irracionales. Además, lo que está algo? Lo acepto ofreciéndolo a los dioses y a la fuente de todo, de la que dimanan todos de acuerdo con la naturaleza de cada uno le resulta más familiar, más connatural, y los sucesos.

ciertamente también más agradable.

24. Cual se te presenta el baño: aceite, sudor, suciedad, agua viscosa, todo lo que provoca 13. Continuamente y, si te es posible, en toda imaginación, explícala partiendo de los repugnancia, tal se presenta toda parte de la vida y todo objeto que se nos ofrece.

principios de la naturaleza, de las pasiones, de la dialéctica.

25. Lucila sepultó a Vero; a continuación, Lucila; Secunda, a Máximo; seguidamente, 14. Con quien te encuentres, inmediatamente hazte estas reflexiones: Éste ¿qué principios Secunda; Epitincano, a Diátimo; luego, Epitincano; Antonino, a Faustina; luego, tiene respecto al bien y al mal? Porque si acerca del placer y del pesar y de las cosas que Antonino. Y así, todo. Céler, a Adriano; a continuación, Céler. ¿Y dónde están aquellos producen ambos y acerca de la fama, de la infamia, de la muerte, de la vida, tiene tales hombres agudos y perspicaces, ya conocedores del futuro, ya engreídos? (Así, por principios, no me parecerá en absoluto sorprendente o extraño que proceda así; y ejemplo, agudos, Cárax, Demetrio el Platónico, Eudemón y sus semejantes). Todo es recordaré que se ve forzado a obrar de este modo.

efímero, muerto tiempo ha. Algunos no han perdurado en el recuerdo siquiera un instante; 15. Ten presente que, del mismo modo que es absurdo extrañarse de que la higuera otros han pasado a la leyenda, y otros incluso han desaparecido de las leyendas. Ten produzca higos, también lo es sorprenderse de que el mundo produzca determinados presente, pues, esto: será preciso que tu composición se disemine, que tu hálito vital se 49

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extinga o que cambie de lugar y se establezca en otra parte.

Sin embargo, tan admirable es aquélla, que te es posible unirte de nuevo a ella. A ningún 26. La dicha del hombre consiste en hacer lo que es propio del hombre. Y es propio del otro miembro permitió Dios separarse y desgajarse, para reunirse de nuevo. Pero examina hombre el trato benevolente con sus semejantes, el menosprecio de los movimientos de la bondad con la que Dios ha honrado al hombre. Pues en sus manos dejó la posibilidad los sentidos, el discernir las ideas que inspiran crédito, la contemplación de la naturaleza de no separarse absolutamente del conjunto universal y, una vez separado, la de reunirse, del conjunto universal y de las cosas que se producen de acuerdo con ella.

combinarse en un todo y recobrar la posición de miembro.

27. Tres son las relaciones: una con [la causa] que nos rodea, otra con la causa divina, de 35. Al igual que la naturaleza de los seres racionales ha distribuido a cada uno a su manera donde todo nos acontece a todos, y la tercera con los que viven con nosotros.

las demás facultades, así también nosotros hemos recibido de ella esta facultad. Pues de 28. El pesar, o es un mal para el cuerpo, y en consecuencia que lo manifieste, o para el la misma manera que aquélla convierte todo lo que se le opone y resiste, lo sitúa en el alma. Pero a ella le es posible conservar su propia serenidad y calma, y no opinar que el orden de su destino y lo hace parte de sí misma, así también el ser racional puede hacer pesar sea un mal. Porque todo juicio, instinto, deseo y aversión está dentro, y nada se todo obstáculo material de sí mismo y servirse de él, fuera el que fuera el objeto al que remonta hasta aquí.

hubiese tendido.

29. Borra las imaginaciones diciéndote a ti mismo de continuo: «Ahora de mí depende que 36. No te confunda la imaginación de la vida entera. No abarques en tu pensamiento qué no se ubique en esta alma ninguna perversidad, ni deseo, ni, en suma, ninguna turbación; tipo de fatigas y cuántas es verosímil que te sobrevengan; por el contrario, en cada una sin embargo, contemplando todas las cosas tal como son, me sirvo de cada una de ellas de las fatigas presentes, pregúntate: ¿Qué es lo intolerable y lo insoportable de esta de acuerdo con su mérito». Ten presente esta posibilidad acorde con tu naturaleza.

acción? Sentirás vergüenza de confesarlo. Luego recuerda que ni el futuro ni el pasado 30. Habla, sea en el Senado, sea ante cualquiera, con elegancia y certeramente. Utiliza una te son gravosos, sino siempre el presente. Y éste se minimiza, en el caso de que lo terminología sana.

delimites exclusivamente a sí mismo y refutes a tu inteligencia, si no es capaz de hacer 31. La corte de Augusto, su mujer, su hija, sus descendientes, sus ascendientes, su frente a esta nimiedad.

hermana, Agripa, sus parientes, sus familiares, Ario, Mecenas, sus médicos, sus 37. ¿Están ahora sentados junto al túmulo de Vero, Pantea o Pérgamo? ¿Y qué?, ¿junto a encargados de los sacrificios; muerte de toda la corte. A continuación pásate a las la tumba de Adriano, Cabrias o Diótimo? Ridículo. ¿Y qué? Si estuvieran sentados, ¿es demás...5, no a la muerte de un solo hombre, por ejemplo, la de los Pompeyos. Toma en que iban a enterarse los muertos? ¿Y qué? Si se dieran cuenta, ¿iban a complacerse? ¿Y

consideración aquello que suele grabarse en las tumbas: «el último de su linaje». Cuántas qué? Si se complacieran, ¿iban ellos a ser inmortales? ¿No estaba así decretado que convulsiones sufrieron sus antecesores, con el fin de dejar un sucesor, luego fue primero llegarían a ser viejos y viejas, para a continuación morir? Entonces, ¿qué debían inevitable que existiera un último; de nuevo aquí la muerte de todo un linaje.

hacer posteriormente aquéllos, muertos ya éstos? Todo esto es hedor y sangre mezclada 32. Es preciso compaginar la vida de acuerdo con cada una de las acciones y, si cada una con polvo en un pellejo.

consigue su fin, dentro de sus posibilidades, contentarse. Y que baste a su fin, nadie 38. «Si eres capaz de mirar con perspicacia, mira y juzga, afirma... , con la máxima puede impedírtelo. «Pero alguna acción externa se opondrá». Nada, al menos en lo habilidad.»

referente a obrar con justicia, con moderación y reflexivamente. Pero tal vez alguna otra 39. En la constitución de un ser racional no veo virtud rebelde a la justicia, pero sí veo la actividad se verá obstaculizada. Sin embargo, gracias a la acogida favorable del mismo templanza contra el placer.

obstáculo y al cambio inteligente en lo que se te ofrece, al punto se sustituye otra acción 40. Si eliminas tu opinión acerca de lo que crees que te aflige, tú mismo te afirmas en la que armoniza con la composición de la cual hablaba.

mayor seguridad. «¿Quién es tú mismo?». La razón. «Pero yo no soy razón». Sea. Por 33. Recibir sin orgullo, desprenderse sin apego.

consiguiente, no se aflija la razón. Y si alguna otra parte de ti se siente mal, opine ella en 34. Alguna vez viste una mano amputada, un pie o una cabeza seccionada yacente en lo que le atañe.

alguna parte lejos del resto del cuerpo. Algo parecido hace consigo, en la medida que de 41. Un obstáculo a la sensación es un mal para la naturaleza animal; un obstáculo al él depende, el que no se conforma con lo que acaece y se separa, o el que hace algo instinto es igualmente un mal para la naturaleza animal. Existe además igualmente otro contrario al bien común. Tú de alguna manera te has excluido de la unión con la obstáculo y mal propio de la constitución vegetal. Así, pues, un obstáculo a la naturaleza, pues de ella formabas parte por naturaleza. Pero ahora tú mismo te cercenaste.

inteligencia es un mal para la naturaleza inteligente. Todas estas consideraciones aplícatelas a ti mismo. ¿Te embarga un pesar, un placer? La sensación lo verá. ¿Tuviste alguna dificultad cuando emprendiste instintivamente algo? Si lo emprendes sin una 5

reserva mental, ya es un mal para ti, en tanto que ser racional. Pero si recobras la Corrupto

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inteligencia, todavía no has sido dañado ni obstaculizado. Lo que es propio de la en peligro, no lo veo. Así pues, manténte siempre en las primeras impresiones, y nada inteligencia sólo ella acostumbra a obstaculizarlo. Porque ni el fuego, ni el hierro, ni el añadas a tu interior y nada te sucederá. O mejor, añade como persona conocedora de cada tirano, ni la infamia, ni ninguna otra cosa la alcanzan. Cuando logra convertirse en «esfera una de las cosas que acontecen en el mundo.

redondeada», permanece.

50. Amargo es el pepino. Tíralo. Hay zarzas en el camino. Desvíate. ¿Basta eso? No 42. No merezco causarme aflicción, porque nunca a otro voluntariamente afligí.

añadas: «¿Por qué sucede eso en el mundo?». Porque serás ridiculizado por el hombre que 43. Uno se alegra de una manera, otro de otra. En cuanto a mí, si tengo sano mi guía estudia la naturaleza, como también lo serías por el carpintero y el zapatero si les interior, me alegro de no rechazar a ningún hombre ni nada de lo que a los hombres condenaras por el hecho de que en sus talleres ves virutas y recortes de los materiales acontece; antes bien, de mirar todas las cosas con ojos benévolos y aceptando y usando que trabajan. Y en verdad aquéllos al menos tienen dónde arrojarlos, pero la naturaleza cada cosa de acuerdo con su mérito.

universal nada tiene fuera; mas lo admirable de este arte estriba en que, habiéndose 44. Procura acoger con agrado para ti mismo el tiempo presente. Los que más persiguen puesto límites a sí mismo, transforma en sí mismo todo lo que en su interior parece la fama póstuma no calculan que ellos van a ser iguales que estos a los que importunan.

destruirse, envejecer y ser inútil, y que de nuevo hace brotar de esas mismas cosas otras También ellos serán mortales. ¿Y qué significa para ti, en suma, que aquéllos repitan tu nuevas, de manera que ni tiene necesidad de sustancias exteriores, ni precisa un lugar nombre con tales voces o que tengan de ti tal opinión?

donde arrojar esos desperdicios podridos. Por consiguiente, se conforma con su propio 45. ¡Levántame y arrójame donde quieras! Pues allí tendré mi divinidad propicia, esto es, lugar, con la materia que le pertenece y con su peculiar arte.

satisfecha, si se comporta y actúa consecuentemente con su propia constitución. ¿Acaso 51. Ni seas negligente en tus acciones, ni embrolles en tus conversaciones, ni en tus merece la pena que mi alma esté mal por ello y sea de peor condición, envilecida, imaginaciones andes sin rumbo, ni, en suma, constriñas tu alma o te disperses, ni en el apasionada, agitada? ¿Y qué encontrarás merecedor de eso?

transcurso de la vida estés excesivamente ocupado.

46. A ningún hombre puede acontecer algo que no sea accidente humano, ni a un buey Te matan, despedazan, persiguen con maldiciones. ¿Qué importa esto para que tu algo que no sea propio del buey, ni a una viña algo que no sea propio de la viña, ni a una pensamiento permanezca puro, prudente, sensato, justo? Como si alguien al pasar junto piedra lo que no sea propio de la piedra. Luego si a cada uno le acontece lo que es a una fuente cristalina y dulce, la insultara; no por ello deja de brotar potable. Aunque se habitual y natural, ¿por qué vas a molestarte? Porque nada insoportable te aportó la arroje fango, estiércol, muy pronto lo dispersará, se liberará de ellos y de ningún modo naturaleza común.

quedará teñida. ¿Cómo, pues, conseguirás tener una fuente perenne [y no un simple 47. Si te afliges por alguna causa externa, no es ella lo que te importuna, sino el juicio que pozo]? Progresa en todo momento hacia la libertad con benevolencia, sencillez y tú haces de ella. Y borrar este juicio, de ti depende. Pero si te aflige algo que radica en tu modestia.

disposición, ¿quién te impide rectificar tu criterio? Y dé igual modo, si te afliges por no 52. El que no sabe lo que es el mundo, no sabe dónde está. Y el que no sabe para qué ha ejecutar esta acción que te parece sana, ¿Por qué no la pones en práctica en vez de nacido, tampoco sabe quién es él ni qué es el mundo. Y el que ha olvidado una sola cosa afligirte? «Me lo dificulta un obstáculo superior». No te aflijas, pues, dado que no es tuya de esas, tampoco podría decir para qué ha nacido. ¿Quién, pues, te parece que es el que la culpa de que no lo ejecutes. «Mas no merezco vivir si no lo ejecuto». Vete, pues, de la evita el elogio de los que aplauden..., los cuales ni conocen dónde están, ni quiénes son?

vida apaciblemente, de la manera que muere el que cumple su cometido, indulgente con 53. ¿Quieres ser alabado por un hombre que se maldice a sí mismo tres veces por hora?

los que te ponen obstáculos.

¿Quieres complacer a un hombre que no se complace a sí mismo? ¿Se complace a sí mismo 48. Ten presente que el guía interior llega a ser inexpugnable, siempre que, concentrado el hombre que se arrepiente de casi todo lo que hace?

en sí mismo, se conforme absteniéndose de hacer lo que no quiere, aunque se oponga sin 54. Ya no te limites a respirar el aire que te rodea, sino piensa también, desde este razón. ¿Qué, pues, ocurrirá, cuando reflexiva y atentamente formule algún juicio? Por esta momento, en conjunción con la inteligencia que todo lo rodea. Porque la facultad razón, la inteligencia libre de pasiones es una ciudadela. Porque el hombre no dispone de inteligente está dispersa por doquier y ha penetrado en el hombre capaz de atraerla no ningún reducto más fortificado en el que pueda refugiarse y ser en adelante imposible de menos que el aire en el hombre capaz de respirarlo.

expugnar. En consecuencia, el que no se ha dado cuenta de eso es un ignorante; pero 55. En general, el vicio no daña en nada al mundo. Y, en particular, es nulo el daño que quien se ha dado cuenta y no se refugia en ella es un desdichado.

produce a otro; es únicamente pernicioso para aquel a quien le ha sido permitido 49. No te digas a ti mismo otra cosa que lo que te anuncian las primeras impresiones. Se renunciar a él, tan pronto como lo desee.

te ha anunciado que un tal habla mal de ti. Esto se te ha anunciado. Pero no se te ha 56. Para mi facultad de decisión es tan indiferente la facultad decisoria del vecino como anunciado que has sufrido daño. Veo que mi hijito está enfermo. Lo veo. Pero que esté su hálito vital y su carne. Porque, a pesar de que especialmente hemos nacido los unos 53

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para los otros, con todo, nuestro individual guía interior tiene su propia soberanía. Pues, en otro caso, la maldad del vecino iba a ser ciertamente mal mío, cosa que no estimó oportuna Dios, a fin de que no dependiera de otro el hacerme desdichado.

57. El sol parece estar difuso y, en verdad, lo está por doquier, pero no desborda. Pues esta difusión es extensión. Y así, sus destellos se llaman «aktines» (rayos), procedentes del término «ekteínesthai» (extenderse). Y qué cosa es un rayo, podrías verlo, si LIBRO IX

contemplaras a través de una rendija la luz del sol introducida en una habitación oscura.

Pues se extiende en línea recta y se apoya, en cierto modo, en el cuerpo sólido con el que 1. El que comete injusticias es impío. Pues dado que la naturaleza del conjunto universal tropiece, cuerpo que le separa del aire que viene a continuación. Allí se detiene sin ha constituido los seres racionales para ayudarse los unos a los otros, de suerte que se deslizarse ni caer. Tal, en efecto, conviene que sea la difusión y dilatación de la favoreciesen unos a los otros, según su mérito, sin que en ningún caso se perjudicasen, inteligencia, sin desbordarse en ningún caso, pero sí extendiéndose; conviene también el que transgrede esta voluntad comete, evidentemente, una impiedad contra la más que, frente a los obstáculos con que tropiece, no choque violentamente, ni con ímpetu, excelsa de las divinidades. También el que miente es impío con la misma divinidad. Pues ni tampoco caiga, sino que se detenga y dé brillo al objeto que la recibe. Porque se privará la naturaleza del conjunto universal es naturaleza de las cosas que son, y éstas están del resplandor el objeto que la desdeñe.

vinculadas con todas las cosas existentes. Más todavía, esta divinidad recibe el nombre 58. El que teme la muerte, o teme la insensibilidad u otra sensación. Pero si ya no percibes de Verdad y es la causa primera de todas las verdades. En consecuencia, el hombre que la sensibilidad, tampoco percibirás ningún mal. Y si adquieres una sensibilidad distinta, miente voluntariamente es impío, en cuanto que al engañar comete injusticia. También es serás un ser indiferente y no cesarás de vivir.

impío el que miente involuntariamente, en cuanto está en discordancia con la naturaleza 59. Los hombres han nacido los unos para los otros. Instrúyelos o sopórtalos.

del conjunto universal y en cuanto es indisciplinado al enfrentarse con la naturaleza del 60. La flecha sigue una trayectoria, la inteligencia otra distinta. Sin embargo, la mundo. Porque combate a ésta el que se comporta de modo contrario a la verdad, a pesar inteligencia, siempre que toma precauciones y se dedica a indagar, avanza en línea recta suyo. Pues había obtenido de la naturaleza recursos, que desatendió, y ahora no es capaz y hacia su objetivo no menos que la flecha.

de discernir lo falso de lo verdadero. Y ciertamente es impío también el que persigue los 61. Introdúcete en el guía interior de cada uno y permite también a otro cualquiera que placeres como si de bienes se tratara, y, en cambio, evita las fatigas como si fueran males.

penetre en tu guía interior.

Porque es inevitable que el hombre tal recrimine reiteradamente a la naturaleza común en la convicción de que ésta hace una distribución no acorde con los méritos, dado que muchas veces los malos viven entre placeres y poseen aquellos medios que se los proporcionan, mientras que los buenos caen en el pesar y en aquello que lo origina. Más aún, el que teme los pesares temerá algún día algo de lo que acontecerá en el mundo, y eso es ya impiedad. Y el que persigue los placeres no se abstendrá de cometer injusticias; y eso sí que es claramente impiedad. Conviene también, en relación con las cosas en que la naturaleza común es indiferente (pues no habría creado ambas cosas, si no hubiese sido indiferente respecto a las dos) que respecto a éstas los que quieren seguir la naturaleza se comporten indiferentemente viviendo de acuerdo con ella. Por consiguiente, está claro que comete una impiedad todo el que no permanece indiferente respecto al pesar y al placer, a la fama y a la infamia, cosas que usa indistintamente la naturaleza del conjunto universal. Y afirmo que la naturaleza común usa indistintamente estas cosas en vez de acontecer éstas por mero azar, según la sucesión de lo que acontece; y sobrevienen debido a un primer impulso de la Providencia, según la cual, desde un principio, emprendió esta organización actual del mundo mediante la combinación de ciertas razones de las cosas futuras y señalando las potencias generatrices de las sustancias, las transformaciones y sucesiones de esta índole.

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2. Propio de un hombre bastante agraciado sería salir de entre los hombres sin haber mismo género. Todo lo terrestre se inclina hacia la tierra, todo lo que es acuoso confluye, gustado la falacia, y todo tipo de hipocresía, molicie y orgullo. Pero expirar, una vez de igual modo lo aéreo, hasta el punto de que se necesitan obstáculos y violencia. El saciado de estos vicios, sería una segunda tentativa para navegar. ¿Continúas prefiriendo fuego tiende hacia lo alto debido al fuego elemental, y está hasta tal extremo dispuesto estar asentado en el vicio y todavía no te incita la experiencia a huir de tal peste? Pues la a prender con todo fuego de aquí, que toda materia, aunque esté bien poco seca, es destrucción de la inteligencia es una peste mucho mayor que una infección y alteración fácilmente inflamable por el hecho de estar menos mezclada con lo que impide su ignición.

semejante de este aire que está esparcido en torno nuestro. Porque esta peste es propia Y consecuentemente, todo lo que participa de la naturaleza intelectiva tiende con afán de los seres vivos, en cuanto son animales; pero aquélla es propia de los hombres, en hacia su semejante de igual manera o incluso más. Porque, cuanto más aventajado es un cuanto son hombres.

ser respecto a los demás, tanto más dispuesto se halla a mezclarse y confundirse con su 3. No desdeñes la muerte; antes bien, acógela gustosamente, en la convicción de que ésta semejante. Por ejemplo, al punto se descubren entre los seres irracionales enjambres, también es una de las cosas que la naturaleza quiere. Porque cual es la juventud, la vejez, rebaños, crías recién nacidas, y algo parecido a relaciones amorosas; porque también aquí el crecimiento, la plenitud de la vida, el salir los dientes, la barba, las canas, la hay almas, y la trabazón se encuentra más extendida en los seres superiores, cosa que no fecundación, la preñez, el alumbramiento y las demás actividades naturales que llevan las ocurre, ni en las plantas, ni en las piedras, o en los troncos. Y entre los seres racionales estaciones de la vida, tal es también tu propia disolución. Por consiguiente, es propio de se encuentran constituciones, amistades, familias, reuniones y, en las guerras, alianzas un hombre dotado de razón comportarse ante la muerte no con hostilidad, ni con y treguas. Y en los seres todavía superiores, incluso en cierto modo separados, subsiste vehemencia, ni con orgullo, sino aguardarla como una más de las actividades naturales.

una unidad, como entre los astros. De igual modo, la progresión hacia lo superior puede Y, al igual que tú aguardas el momento en que salga del vientre de tu mujer el recién producir simpatía, incluso entre seres distanciados.

nacido, así también aguarda la hora en que tu alma se desprenderá de esa envoltura. Y si Observa, pues, lo que ocurre ahora: únicamente los seres dotados de inteligencia han también quieres una regla vulgar, que cale en tu corazón, sobre todo te pondrá en buena olvidado ahora el afán y la inclinación mutua, y tan sólo aquí no se contempla esa disposición ante la muerte la consideración relativa a aquellos objetos de los cuales vas confluencia. Pero a pesar de sus intentos de huida, son reagrupados, porque prevalece a separarte y con cuyas costumbres tu alma ya no estará mezclada. Porque en absoluto la naturaleza. Y comprenderás lo que digo si estás a la expectativa. Se encontraría más es preciso chocar con ellos, sino preocuparse de ellos y soportarlos con dulzura; rápidamente un objeto terrestre sin conexión alguna con un objeto terrestre que un recuerda, sin embargo, que te verás libre de unos hombres que no tienen los mismos hombre separado del hombre.

principios que tú. Porque tan sólo esto, si es que se da, podría arrastrarte y retenerte en 10. Produce su fruto el hombre, Dios y el mundo; cada uno lo produce en su propia la vida, a saber, que se te permitiera convivir con los que conservan los mismos principios estación. Pero si habitualmente el término en sentido propio se ha usado aplicado a la vid que tú. Pero ahora estás viendo cuánto malestar se da en la discordia de la vida en común, y plantas análogas, no tiene importancia. La razón tiene también un fruto común y hasta el punto de que puedes decir: «¡Ojalá llegaras cuanto antes, oh muerte, no vaya a particular, y del mismo fruto nacen otros semejantes como la propia razón.

ser que también yo me olvide de mí mismo!»

11. Si puedes, dale otra enseñanza; pero si no, recuerda que se te ha concedido la 4. El que peca, peca contra sí mismo; el que comete una injusticia, contra sí la comete, y benevolencia para este fin. También los dioses son benévolos con las personas de estas a sí mismo se daña.

características. Y en ciertas facetas colaboran con ellos para conseguir la salud, la riqueza, 5. Muchas veces comete injusticia el que nada hace, no sólo el que hace algo.

la fama. ¡Hasta tal extremo llega su bondad! También tú tienes esta posibilidad; o dime, 6. Es suficiente la opinión presente que capta lo real, la acción presente útil a la

¿quién te lo impide?

comunidad y la presente disposición capaz de complacer a todo lo que acontece 12. Esfuérzate no como un desventurado ni como quien quiere ser compadecido o procedente de una causa exterior.

admirado; antes bien, sea tu único deseo ponerte en movimiento y detenerte como lo 7. Borrar la imaginación, contener el instinto, apagar el deseo, conservar en ti el guía estima justo la razón de la ciudad.

interior.

13. Hoy me he librado de toda circunstancia difícil, mejor dicho, eché fuera de mí todo 8. Una sola alma ha sido distribuida entre los animales irracionales, un alma inteligente ha engorro, porque éste no estaba fuera de mí, sino dentro, en mis opiniones.

sido dividida entre los seres racionales, igualmente una es la tierra de todos los seres 14. Todo es lo mismo; habitual por la experiencia, efímero por el tiempo y ruin por su terrestres y con una sola luz vemos y uno es el aire que respiramos todos cuantos materia. Todo ahora acontece como en tiempo de aquellos a quienes ya sepultamos.

estamos dotados de vista y de vida.

15. Las cosas permanecen estáticas fuera de las puertas, ensimismadas, sin saber ni 9. Cuantos seres participan de algo en común, tienden afanosamente a lo que es de su manifestar nada acerca de sí mismas. ¿Qué, pues, hace afirmaciones acerca de ellas? El 57

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guía interior.

en su impulso; o bien de una sola vez dio el impulso, y lo restante se sigue, por 16. No radica el mal y el bien en el sufrimiento, sino en la actividad del ser racional y consecuencia... Pues, en cierto modo, son átomos o cosas indivisibles. Y, en suma, si hay social, como tampoco su excelencia y su defecto están en el sufrimiento, sino en la acción.

Dios, todo va bien; si todo discurre por azar , no te dejes llevar también tú al azar 17. A la piedra arrojada hacia lo alto, ni la perjudica el descenso ni tampoco el ascenso.

Pronto nos cubrirá a todos nosotros la tierra, luego también ella se transformará y aquellas 18. Penetra en su guía interior, y verás qué jueces temes, qué clase de jueces son respecto cosas se transformarán hasta el infinito y así sucesivamente. Con que si se toma en a sí mismos.

consideración el oleaje de las transformaciones y alteraciones y su rapidez, se 19. Todo está en transformación; tú también estás en continua alteración y, en cierto menospreciará todo lo mortal.

modo, destrucción, e igualmente el mundo entero.

29. La causa del conjunto universal es un torrente impetuoso. Todo lo arrastra. ¡Cuán 20. Es preciso dejar allí el fallo ajeno.

vulgares son esos hombrecillos que se dedican a los asuntos ciudadanos y, en su 21. La suspensión de una actividad, el reposo y algo así como la muerte de un instinto, opinión, a la manera de filósofos! Llenos están de mocos. ¿Y entonces qué, buen amigo?

de una opinión, no son ningún mal. Pasa ahora a las edades, por ejemplo, la niñez, la Haz lo que ahora reclama la naturaleza. Emprende tu cometido, si se te permite, y no adolescencia, la juventud, la vejez; porque también todo cambio de éstas es una muerte.

repares en si alguien lo sabrá. No tengas esperanza en la constitución de Platón; antes

¿Acaso es terrible? Pasa ahora a la etapa de tu vida que pasaste sometido a tu abuelo, bien, confórmate, si progresas en el mínimo detalle, y piensa que este resultado no es una luego bajo la autoridad de tu madre y a continuación bajo la autoridad de tu padre. Y al insignificancia. Porque, ¿quién cambiará sus convicciones? Y excluyendo el cambio de encontrarte con otras muchas destrucciones, cambios e interrupciones, hazte esta convicciones, ¿qué otra cosa existe sino esclavitud de gente que gime y que finge pregunta: ¿Acaso es terrible? Así, pues, tampoco lo es el cese de tu vida entera, el reposo obedecer? Ve ahora y cítame a Alejandro, Filipo y Demetrio Falereo. Yo les seguiré si han y el cambio.

comprendido cuál era el deseo de la naturaleza común y se han educado ellos mismos.

22. Corre al encuentro de tu guía interior, del guía del conjunto universal y del de éste. Del Pero si representaron tragedias, nadie me ha condenado a imitarles. Sencilla y respetable tuyo, para que hagas de él una justa inteligencia; del que corresponde al conjunto es la misión de la filosofía. No me induzcas a la vanidad.

universal, para que rememores de quién formas parte; del de éste, para que sepas si existe 30. Contempla desde arriba innumerables rebaños, infinidad de ritos y todo tipo de ignorancia o reflexión en él, y, al mismo tiempo, consideres que es tu pariente.

travesía marítima en medio de tempestades y bonanza, diversidad de seres que nacen, 23. Al igual que tú mismo eres un miembro complementario del sistema social, así también conviven y se van. Reflexiona también sobre la vida por otros vivida tiempo ha, sobre la toda tu actividad sea complemento de la vida social. Por consiguiente, toda actividad tuya que vivirán con posterioridad a ti y sobre la que actualmente viven en los pueblos que no se relacione, de cerca o de lejos, con el fin común, trastorna la vida y no permite extranjeros; y cuántos hombres ni siquiera conocen tu nombre y cuántos lo olvidarán que exista unidad, y es revolucionaria, de igual modo que en el pueblo el que retira su rapidísimamente y cuántos, que tal vez ahora te elogian, muy pronto te vituperarán; y aportación personal a la armonía común.

cómo ni el recuerdo ni la fama, ni, en suma, ninguna otra cosa merece ser mencionada.

24. Enfados y juegos de niños, «frágiles almas que transportan cadáveres», como para 31. Imperturbabilidad con respecto a lo que acontece como resultado de una causa que más claramente pueda impresionarnos lo de «la evocación de los muertos».

exterior y justicia en las cosas que se producen por una causa que de ti proviene. Es decir, 25. Vete en busca de la cualidad del agente y contémplalo separado de la materia; luego, instintos y acciones que desembocan en el mismo objetivo: obrar de acuerdo con el bien delimita también el tiempo máximo, que es natural que subsista el objeto individual.

común, en la convicción de que esta tarea es acorde con tu naturaleza.

26. Has soportado infinidad de males por no haberte resignado a que tu guía interior 32. Puedes acabar con muchas cosas superfluas, que se encuentran todas ellas en tu desempeñara la misión por la que ha sido constituido. Pero ya basta.

imaginación. Y conseguirás desde este momento un inmenso y amp lio campo para ti, 27. Siempre que otro te vitupere, odie, o profieran palabras semejantes, penetra en sus abarcando con el pensamiento todo el mundo, reflexionando sobre el tiempo infinito y pobres almas, adéntrate en ellas y observa qué clase de gente son. Verás que no debes pensando en la rápida transformación de cada cosa en particular, cuán breve es el tiempo angustiarte por lo que esos piensen de ti. Sin embargo, hay que ser benevolente con ellos, que separa el nacimiento de la disolución, cuán inmenso el período anterior al nacimiento porque son, por naturaleza, tus amigos. E incluso los dioses les dan ayuda total, por y cuán ilimitado igualmente el período que seguirá a la disolución.

medio de sueños, oráculos, para que, a pesar de todo, consigan aquellas cosas que 33. Todo cuanto ves, muy pronto será destruido y los que han visto la destrucción dentro motivan en ellos desavenencias.

de muy poco serán también destruidos; y el que murió en la vejez extrema acabará igual 28. Éstas son las rotaciones del mundo, de arriba abajo, de siglo en siglo. Y, o bien la que el que murió prematuramente.

inteligencia del conjunto universal impulsa a cada uno, hecho que, si se da, debes acoger 34. Cuáles son sus guías rectores y en qué se afanan y por qué razones aman y estiman.

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Acostúmbrate a mirar sus pequeñas almas desnudas. Cuando piensan perjudicarte con imperturbable atendiendo a su propio bien; tampoco daba a los médicos, afirma, vituperios o favorecerte celebrándote, ¡cuánta pretensión!

oportunidad de pavonearse de su aportación, sino que mi vida discurría feliz y 35. La pérdida no es otra cosa que una transformación. Y en eso se regocija la naturaleza noblemente.»

del conjunto universal; según ella, todo sucede desde la eternidad, sucedía de la misma En consecuencia, procede igual que aquél, en la enfermedad, si enfermas, y en cualquier forma y otro tanto sucederá hasta el infinito. ¿Por qué, pues, dices que todas las cosas se otra circunstancia. Porque el no apartarse de la filosofía en cualquier circunstancia que produjeron mal, que así seguirán siempre y que, entre tan gran número de dioses, ningún sobrevenga, y el no chismorrear con el profano el estudioso de la naturaleza, es precepto poder se ha encontrado nunca para corregir esos defectos, sino que el mundo está común a toda escuela dedicarse únicamente a lo que ahora se está haciendo y al condenado a estar inmerso en males incesantes?

instrumento gracias al cual actúa.

36. La podredumbre de la materia que subyace en cada cosa es agua, polvo, huesecillos, 42. Siempre que tropieces con la desvergüenza de alguien, de inmediato pregúntate: suciedad. O de nuevo: los mármoles son callosidades de la tierra; sedimentos, el oro, la

«¿Puede realmente dejar de haber desvergonzados en el mundo?» No es posible. No plata; el vestido, diminutos pelos; la púrpura, sangre, y otro tanto todo lo demás. También pidas, pues, imposibles, porque ése es uno de aquellos desvergonzados que el hálito vital es algo semejante, y se transforma de esto en aquello.

necesariamente debe existir en el mundo. Ten a mano también esta consideración respecto 37. Basta de vida miserable, de murmuraciones, de astucias. ¿Por qué te turbas?, ¿qué a un malvado, a una persona desleal y respecto a todo tipo de delincuente. Pues, en el novedad hay en eso?, ¿qué te pone fuera de ti? ¿La causa? Examínala. ¿La materia?

preciso momento que recuerdes que la estirpe de gente así es imposible que no exista, Examínala. Fuera de eso nada existe. Más, a partir de ahora, sea tu relación con los dioses serás más benévolo con cada uno en particular. Muy útil es también pensar en seguida de una vez más sencilla y mejor. Lo mismo da haber indagado eso durante cien años que qué virtud concedió la naturaleza al hombre para remediar esos fallos. Porque le concedió, durante tres.

como antídoto, contra el hombre ignorante, la mansedumbre, y contra otro defecto, otro 38. Si pecó, allí está su mal. Pero tal vez no pecó.

remedio posible. Y, en suma, tienes posibilidad de encauzar con tus enseñanzas al 39. O bien todo acontece como para un solo cuerpo procedente de una sola fuente descarriado, porque todo pecador se desvía y falla su objetivo y anda sin rumbo. ¿Y en intelectiva, y no es preciso que la parte se queje de lo que sucede en favor del conjunto qué has sido perjudicado? Porque a ninguno de esos con los que te exasperas, universal; o bien sólo hay átomos y ninguna otra cosa sino confusión y dispersión. ¿Por encontrarás, a ninguno que te haya hecho un daño tal que, por su culpa, tu inteligencia qué, pues, te turbas? Dile a tu guía interior: «Has muerto, has sido destruido, te has se haya deteriorado. Y tu mal y tu perjuicio tienen aquí toda su base. ¿Y qué tiene de malo convertido en bestia, interpretas un papel, formas parte de un rebaño, pastas.»

o extraño que la persona sin educación haga cosas propias de un ineducado? Procura que 40. O nada pueden los dioses o tienen poder. Si efectivamente no tienen poder, ¿por qué no debas inculparte más a ti mismo por no haber previsto que ése cometería ese fallo, suplicas? Y si lo tienen, ¿por qué no les pides precisamente que te concedan el no temer porque tú disponías de recursos suministrados por la razón para cerciorarte de que es nada de eso, ni desear nada de eso, ni afligirte por ninguna de esas cosas, antes que natural que ése cometiera ese fallo; y a pesar de tu olvido, te sorprendes de su error. Y

pedirles que no sobrevenga o sobrevenga alguna de esas cosas? Porque, sin duda, si sobre todo, siempre que censures a alguien como desleal o ingrato, recógete en ti mismo.

pueden colaborar con los hombres, también en eso pueden colaborar. Pero posiblemente Porque obviamente tuyo es el fallo si has confiado que tenía tal disposición, que iba a dirás: «En mis manos los dioses depositaron esas cosas.» Entonces, ¿no es mejor usar lo guardarte fidelidad, o si, al otorgarle un favor, no se lo concediste de buena gana, ni de que está en tus manos con libertad que disputar con esclavitud y torpeza con lo que no manera que pudiese obtener al punto de tu acción misma todo el fruto. Pues, ¿qué más depende de ti? ¿Y quién te ha dicho que los dioses no cooperan tampoco en las cosas que quieres al beneficiar a un hombre? ¿No te basta con haber obrado conforme a tu dependen de nosotros? Empieza, pues, a suplicarles acerca de estas cosas, y verás. Éste naturaleza, sino que buscas una recompensa? Como si el ojo reclamase alguna les pide: «¿Cómo conseguiré acostarme con aquélla?» Tú: «¿Cómo dejar de desear recompensa porque ve, o los pies porque caminan. Porque, al igual que estos miembros acostarme con aquélla?» Otro: «¿Cómo me puedo librar de ese individuo?» Tú: «¿Cómo han sido hechos para una función concreta, y al ejecutar ésta de acuerdo con su particular no desear librarme de él?» Otro: «¿Cómo no perder mi hijito?» Tú: «¿Cómo no sentir miedo constitución, cumplen su misión peculiar, así también el hombre, bienhechor por de perderlo?» En suma, cambia tus súplicas en este sentido y observa los resultados.

naturaleza, siempre que haga una acción benéfica o simplemente coopere en cosas 41. Epicuro dice: «En el curso de mi enfermedad no tenía conversaciones acerca de mis indiferentes, también obtiene su propio fin.

sufrimientos corporales, ni con mis visitantes, añade, tenía charlas de este tipo, sino que seguía ocupándome de los principios relativos a asuntos naturales, y, además de eso, de ver cómo la inteligencia, si bien participa de las conmociones que afectan a la carne, sigue 61

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que gobierna la naturaleza; luego, que tengo cierto parentesco con las partes que son de mi mismo género. Porque, teniendo esto presente, en tanto que soy parte, no me contrariaré con nada de lo que me es asignado por el conjunto universal. Porque éste nada tiene que no convenga a sí mismo, dado que todas las naturalezas tienen esto en común y, sin embargo, la naturaleza del mundo se ha arrogado el privilegio de no ser LIBRO X

obligada por ninguna causa externa a generar nada que a sí misma perjudique.

Precisamente, teniendo esto presente, a saber, que soy parte de un conjunto universal de tales características, acogeré gustoso todo suceso. Y en la medida en que tengo cierto 1. ¿Serás algún día, alma mía, buena, sencilla, única, desnuda, más patente que el cuerpo parentesco con las partes de mi misma condición, nada contrario a la comunidad ejecutaré, que te circunda? ¿Probarás algún día la disposición que te incita a amar y querer? ¿Serás sino que más bien mi objetivo tenderá hacia mis semejantes, y hacia lo que es provechoso algún día colmada, te hallarás sin necesidades, sin echar nada de menos, sin ambicionar a la comunidad encaminaré todos mis esfuerzos, absteniéndome de lo contrario. Y si así nada, ni animado ni inanimado, para disfrute de tus placeres, sin desear siquiera un plazo se cumplen estas premisas, forzosamente mi vida tendrá un curso feliz, del mismo modo de tiempo en el transcurso del cual prolongues tu diversión, ni tampoco un lugar, una que también tú concebirías próspera la vida de un ciudadano que transcurriese entre región, un aire más apacible, ni una buena armonía entre los hombres? ¿Te conformarás actividades útiles a los ciudadanos y que aceptase gustosamente el cometido que la con tu presente disposición, estarás satisfecha con todas tus circunstancias presentes, ciudad le asignase.

te convencerás a ti misma de que todo te va bien y te sobreviene enviado por los dioses, 7. Es absolutamente necesario que se destruyan las partes del conjunto universal, y asimismo, de que te será favorable todo cuanto a ellos les es grato y cuanto tienen cuantas, por naturaleza, incluye el mundo. Pero entiéndase esto en el sentido de intención de conceder para salvaguardar al ser perfecto, bueno, justo y bello, que todo

«alterarse». Y si por naturaleza fuera un mal esta necesidad para aquellas partes, no lo genera, que contiene, circunda y abarca todo lo que, una vez disuelto, generará otras discurriría bien el conjunto universal, dado que sus partes tenderían a alterarse y estarían cosas semejantes? ¿Serás tú algún día tal, que puedas convivir como ciudadano, con los dispuestas de diversas maneras a ser destruidas. Porque, ¿acaso la naturaleza por sí dioses y con los hombres, hasta el extremo de no hacerles ninguna censura ni ser misma, trató de dañar a sus propias partes, dejándolas expuestas a caer en el mal e condenado por ellos?

inclinadas necesariamente a hacer el mal, o bien le han surgido así sin darse cuenta? Ni 2. Observa atentamente qué reclama tu naturaleza, en la convicción de que sólo ella te una ni otra cosa merecen crédito.

gobierna; a continuación, ponlo en práctica y acéptalo, si es que no va en detrimento de Pero si alguien que partiera precisamente de la naturaleza, explicara estas cosas a tenor tu naturaleza, en tanto que ser vivo. Seguidamente, debes observar qué reclama tu de su constitución natural, sería ridículo que manifestara que las partes del conjunto naturaleza, en tanto que ser vivo, y de todo eso debes apropiarte, a no ser que vaya en universal han nacido a la vez para transformarse y, al mismo tiempo, se sorprendiera como detrimento de tu naturaleza, en tanto que ser racional. Y lo racional es como consecuencia de un accidente contrario a la naturaleza, o bien se irritara de ello, sobre todo, cuando la inmediata sociable. Sírvete, pues, de esas reglas y no te preocupes de más.

disolución se produce con vistas a la liberación de los elementos constitutivos de cada 3. Todo lo que acontece, o bien acontece de tal modo que estás capacitado por naturaleza ser. Pues o bien se trata de una dispersión de elementos, a partir de los cuales fue para soportarlo, o bien te halla sin dotes naturales para soportarlo. Si, pues, te acontece compuesto, o bien es una vuelta de lo que es sólido en tierra, de lo que es hálito vital en algo que por naturaleza puedes soportar, no te molestes; al contrario, ya que tienes dotes aire, de modo que estos elementos puedan ser reasumidos en la razón del conjunto naturales, sopórtalo. Pero si te acontece algo que no puedes por naturaleza soportar, universal, tanto si periódicamente se da la conflagración en él, como si se renueva con tampoco te molestes, pues antes te consumirá. Sin embargo, ten presente que tienes dotes cambios sempiternos. Y no te imagines los elementos sólidos y volátiles como existentes naturales para soportar todo aquello acerca de lo cual depende de tu opinión hacerlo desde una primera generación, porque todos estos alcanzaron el flujo ayer o anteayer soportable y tolerable, en la idea de que es interesante para ti y te conviene obrar así.

gracias a los alimentos y a la respiración del aire. En consecuencia, se transforma aquello 4. Si tiene un desliz, instrúyele benévolamente e indícale su negligencia. Mas si eres que se adquirió, no lo que la madre dio a luz. Suponte también que aquello te vincula en incapaz, recrimínate a ti mismo, o ni siquiera a ti mismo.

exceso a tu individualidad; en absoluto, pienso, se contradice con lo que acabo de decir.

S. Cualquier cosa que te acontezca, desde la eternidad estaba preestablecida para ti, y la 8. Después de asignarte estos nombres: bueno, reservado, veraz, prudente, concatenación de causas ha entrelazado desde siempre tu subsistencia con este condescendiente, magnánimo, procura no cambiar nunca de nombre, y, si perdieras acontecimiento.

dichos nombres, emprende su búsqueda a toda prisa. Y ten presente que el término 6. Existan átomos o naturaleza, admítase de entrada que soy parte del conjunto universal 63

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«prudente» pretendía significar en ti la atención para captar cabalmente cada cosa y la rectitud lo que actualmente le ocupa y amar la parte que ahora se le asigna, renunciando ausencia de negligencia; el término «condescendiente», la voluntaria aceptación de lo que a toda actividad y afán. Y no quiere otra cosa que no sea cumplir con rectitud según la ley asigna la naturaleza común; «magnánimo», la supremacía de la parte pensante sobre las y seguir a Dios que marcha por el recto camino.

convulsiones suaves o violentas de la carne, sobre la vanagloria, la muerte y todas las 12. ¿Qué necesidad de recelos, cuando te es posible examinar qué debes hacer, y, caso de cosas de esta índole. Por tanto, caso de que te mantengas en la posesión de estos que lo veas en su conjunto, camina por esta senda benévolamente y sin volver la mirada nombres, sin anhelar ser llamado con ellos por otros, serás diferente y entrarás en una atrás? Mas, en caso contrario, detente y recurre a los mejores consejeros; y en el caso de vida nueva. Porque el continuar siendo todavía tal cual has sido hasta ahora, y en una que otras diversas trabas obstaculicen la misión a la que te encaminas, sigue adelante vida como ésta, ser desgarrado y mancillado, es demasiado propio de un ser insensato, según los recursos a tu alcance, teniendo muy presente en tus cálculos lo que te parece apegado a la vida y semejante a los gladiadores semidevorados que, cubiertos de heridas justo. Porque lo mejor es alcanzar este objetivo, dado que apartarse de é1 es ciertamente y de sangre mezclada con polvo, a pesar de eso, reclaman ser conservados para el día fracaso. Tranquilo a la vez que resuelto, alegre a la par que consistente, es el hombre que siguiente, a fin de ser arrojados en el mismo estado a las mismas garras y mordeduras.

en todo sigue la razón.

Embárcate, pues, en la obtención de estos pocos nombres. Y si consigues permanecer en 13. Tan pronto como despiertes de tu sueño, pregúntate: «¿Te importará que otro te ellos, quédate allí, como transportado a unas islas de los bienaventurados. Pero si te das reproche acciones justas y buenas?». No te importará. ¿Tienes olvidado cómo esos que cuenta de que fracasas y no impones tu autoridad, vete con confianza a algún rincón, alardean con alabanzas y censuras a otros se comportan en la cama y en la mesa, qué donde consigas dominar, o bien, abandona definitivamente la vida, no con despecho, sino cosas hacen, qué evitan, qué persiguen, qué roban, qué arrebatan, no con sus manos y con sencillez, libre y modestamente, habiendo hecho, al menos, esta única cosa en la vida: pies, sino con la parte más valiosa de su ser, de la que nacen, siempre que se quiera, salir de ella así. Sin embargo, para recordar estos nombres, gran colaboración te confianza, pudor, verdad, ley y una buena divinidad?

proporcionará el recuerdo de los dioses, y también que a ellos no les gusta ser adulados, 14. A la naturaleza que todo lo da y lo recobra, dice el hombre educado y respetuoso: sino que todos los seres racionales se les asemejen; que la higuera haga lo propio de la

«Dame lo que quieras, recobra lo que quieras». Y esto lo dice, no envalentonado, sino higuera, el perro lo propio del perro, la abeja lo propio de la abeja y el hombre lo propio únicamente por sumisión y benevolencia con ella.

del hombre.

15. Poco es lo que te queda. Vive como en un monte, pues nada importa el allí o aquí, caso 9. La farsa, la guerra, el temor, la estupidez, la esclavitud, irán borrando, día a día, aquellos de que por todas partes viva uno en el mundo como en su ciudad. Vean, estudien los principios sagrados que tú, hombre estudioso de la naturaleza, te imaginas y acatas.

hombres a un hombre que vive de verdad en consonancia con la naturaleza. Si no te Preciso es que todo lo mires y hagas de tal modo, que simultáneamente cumplas lo que soportan, que te maten. Porque mejor es morir que vivir así.

es dificultoso y a la vez pongas en práctica lo teórico; y conserves el orgullo, procedente 16. No sigas discutiendo ya acerca de qué tipo de cualidades debe reunir el hombre del conocimiento de cada cosa, disimulado, pero no secreto. ¿Porque, ¿cuándo gozarás bueno, sino trata de serlo.

de la simplicidad?, ¿cuándo de la gravedad?, ¿cuándo del conocimiento de cada cosa?, ¿y 17. Imagínate sin cesar la eternidad en su conjunto y la sustancia, y que todas las cosas qué es en esencia, qué puesto ocupa en el mundo y cuánto tiempo está dispuesto por la en particular son, respecto a la sustancia, como un grano de higo, y, respecto al tiempo, naturaleza que subsista, y qué elementos la componen?, ¿a quiénes puede pertenecer?, como un giro de trépano.

¿quiénes pueden otorgarla y quitarla?

18. Detente en cada una de las cosas que existen, y concíbela ya en estado de disolución 10. Una pequeña araña se enorgullece de haber cazado una mosca; otro, un lebrato; otro, y transformación, y cómo evoluciona a la putrefacción o dispersión, o bien piensa que una sardina en la red; otro, cochinillos; otro, osos; y el otro, Sármatas. ¿No son todos cada cosa ha nacido para morir.

ellos unos bandidos, si examinas atentamente sus principios?

19. ¡Cómo son cuando comen, duermen, copulan, evacuan, y en lo demás! Luego, ¡cómo 11. Adquiere un método para contemplar cómo todas las cosas se transforman, unas en son cuando se muestran altivos y orgullosos, o cuando se enfadan y, basándose en su otras, y sin cesar aplícate y ejercítate en este punto particular, porque nada es tan apto superioridad, humillan. Poco ha eran esclavos de cuántos y por qué cosas. Y dentro de para infundir magnanimidad. Se ha despojado de su cuerpo y después de concluir que poco se encontrarán en circunstancias parecidas.

cuanto antes deberá abandonar todas estas cosas y alejarse de los hombres, se entrega 20. Conviene a cada uno lo que le aporta la naturaleza del conjunto universal, y conviene enteramente a la justicia en las actividades que dependen de él, y a la naturaleza del precisamente en el momento en que aquélla lo aporta.

conjunto universal en los demás sucesos. Qué se dirá de él, o qué se imaginará, o qué se 21. La tierra desea la lluvia; la desea también el venerable aire. También el mundo desea hará contra él, no se le ocurre pensarlo, conformándose con estas dos cosas: hacer con hacer lo que debe acontecer. Digo, pues, al mundo : Mis deseos son los tuyos. ¿No lo 65

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dice aquella frase proverbial: «eso desea llegar a ser»?

la fama, o bien otras cosas de este estilo. Porque si te aplicas a esto, rápidamente 22. O bien vives aquí, a lo que ya estás acostumbrado, o te alejas, que es lo que querías, olvidarás el enojo, al caer en la cuenta de que se ve forzado. Pues, ¿qué va a hacer? O

o mueres, y has cumplido tu misión. Fuera de eso, nada más existe. Por consiguiente, ten bien, si puedes, libérale de la violencia.

buen ánimo.

31. Al ver a Satirón, Eutiques o Himen, imagínate a un socrático; y al ver a Eufrates, 23. Sea claro para ti que eso es como la preciada campiña; y cómo todo lo de aquí es igual imagínate a Eutiquión o Silvano; al ver a Alcifrón, imagínate a Tropeóforo; y al ver a a lo que está en el campo o en el monte o en la costa o donde quieras. Pues te tropezarás Jenofonte, imagínate a Critón o Severo; vuelve también los ojos sobre ti mismo e con las palabras de Platón: «Rodeado de un cerco en el monte, dice, y ordeñando un imagínate a uno de los Césares; y sobre cada uno de ellos imagina paralelamente. A rebaño balador».

continuación, sobrevenga a tu pensamiento la siguiente consideración: ¿Dónde, pues, 24. ¿Qué significa para mí mi guía interior?, ¿y qué hago de él ahora, y para qué lo utilizo están aquéllos? En ninguna parte o en cualquier lugar. Pues de esta manera contemplarás actualmente? ¿Por ventura está vacío de inteligencia, desvinculado, y arrancado de la constantemente que las cosas humanas son humo y nada, sobre todo si recuerdas que comunidad, fundido y mezclado con la carne, hasta el punto de poder modificarse con lo que se transforma una sola vez ya no volverá en el tiempo infinito. ¿A qué, pues, te ésta?

esfuerzas? ¿Por qué no te basta traspasar este breve período de tiempo decorosamente?

25. El que rehuye a su señor es un desertor. La ley es nuestro señor, y el que la transgrede

¡Qué materia y qué tema rehuyes! Porque, ¿qué otra cosa es todo sino ejercicios de la es un desertor. Y a la vez, también quien se aflige, irrita o teme, no quiere que haya razón que ha visto exactamente y según la ciencia de la naturaleza las vicisitudes de la sucedido, suceda o vaya a sucederle una cosa de las que han sido ordenadas por el que vida? Persiste, pues, hasta que te hayas familiarizado también con estas consideraciones, gobierna todas las cosas, que es la ley que distribuye todo cuanto atañe a cada uno. Por al igual que el estómago fuerte asimila todos los alimentos, como el fuego brillante reduce tanto, el que teme, se aflige o irrita es un desertor.

a llama y resplandor cualquier cosa que le eches.

26. Depositó el semen en la matriz y se retiró; a partir de este momento otra causa 32. A nadie le sea posible decir de ti con verdad que no eres hombre sencillo y bueno. Por intervino elaborando y perfeccionando el feto. Es tal cual corresponde a su procedencia.

el contrario, mienta todo el que imagine algo semejante de ti. Y todo esto de ti depende.

A su vez, se hace discurrir el alimento a través de la garganta y, a continuación, otra causa Pues, ¿quién te impide ser sencillo y bueno? Tú toma sólo la decisión de no seguir interviene y produce la sensación, el instinto y, en suma, la vida, el vigor físico y todas viviendo, si no logras ser un hombre así, pues la razón no te coacciona a vivir, si no las demás facultades. Así, pues, contempla estos sucesos que se producen en tal secreto reúnes estas cualidades.

y observa su poder, de la misma manera que nosotros vemos el poder que inclina los 33. ¿ Qué es lo que puede hacerse o decirse sobre esta materia de la manera más sana?

cuerpos hacia abajo y los hace subir, no con los ojos, pero no por eso con menor claridad.

Porque, sea lo que fuere, es posible hacerlo o decirlo, y no pretextes que te ponen 27. Reflexiona sin cesar en cómo todas las cosas, tal como ahora se producen, también impedimentos. No cesarás de gemir hasta que hayas experimentado que, al igual que la antes se produjeron. Piensa también que seguirán produciéndose en el futuro. Y ponte molicie corresponde a los que se entregan a los placeres, a ti te incumbe hacer lo que es ante los ojos todos los dramas y escenas semejantes que has conocido por propia propio de la condición humana sobre la materia sugerida y que se te presente. Porque es experiencia o por narraciones históricas más antiguas, como, por ejemplo, toda la corte de preciso considerar como disfrute todo lo que te es posible ejecutar de acuerdo con tu Adriano, toda la corte de Antonino, toda la corte de Filipo, de Alejandro, de Creso. Todos particular naturaleza; y en todas partes te es posible. En efecto, no se permite al cilindro aquellos espectáculos tenían las mismas características, sólo que con otros actores.

desarrollar por todas partes su movimiento particular, tampoco se le permite al agua, ni al 28. Imagínate que todo aquel que se aflige por cualquier cosa, o que de mal talante la fuego, ni a los demás objetos que son rígidos por una naturaleza o alma carente de razón.

acoge, se asemeja a un cochinillo al sacrificarle, que cocea y gruñe. Igual procede también Porque son muchas las trabas que los retienen y contienen. Sin embargo, la inteligencia el hombre que se lamenta, a solas y en silencio, de nuestras ataduras sobre un pequeño y la razón pueden traspasar todo obstáculo de conformidad con sus dotes naturales y sus lecho. Piensa también que tan sólo al ser racional se le ha concedido la facultad de deseos. Ponte delante de los ojos esta facilidad, según la cual la razón cruzará todos los acomodarse de buen grado a los acontecimientos, y acomodarse, a secas, es necesario obstáculos, al igual que el fuego sube, la piedra baja, el cilindro se desliza por una a todos.

pendiente, y ya nada más indagues. Porque los demás obstáculos, o bien pertenecen al 29. Detente particularmente en cada una de las acciones que haces y pregúntate si la cuerpo, al cadáver, o, sin una opinión y concesión de la misma razón, ni hieren ni hacen muerte es terrible porque te priva de eso.

daño alguno, con que ciertamente el que lo sufriera, se haría al punto malo. Por 30. Siempre que tropieces con un fallo de otro, al punto cambia de lugar y piensa qué falta consiguiente, en todas las demás constituciones, cualquier mal que acontezca a alguna semejante tú cometes; por ejemplo, al considerar que el dinero es un bien, o el placer, o de ellas, deteriora al que lo sufre. En este caso, si hay que decirlo, el hombre mejora y se 67

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hace más merecedor de elogio, si utiliza correctamente las adversidades. En suma, ten obtener cierta comodidad con mi partida». ¿Por qué, pues, resistirse a una estancia más presente que lo que no perjudica a la ciudad, tampoco perjudica en absoluto a su prolongada aquí? Mas no por eso te vayas con ánimo peor dispuesto con ellos; antes ciudadano natural, al igual que lo que no perjudica a la ley, tampoco perjudica a la ciudad.

bien, conserva tu carácter propio, amistoso, benévolo, favorable, y no, al revés, como si Ahora bien, de estos llamados infortunios ninguno perjudica a la ley. Consecuentemente, fueras arrancado, sino que, del mismo modo que en una buena muerte el alma se lo que no perjudica a la ley, tampoco al ciudadano ni a la ciudad.

desprende fácilmente del cuerpo, así también debe producirse tu alejamiento de éstos.

34. Bástanle a la persona mordida por los verdaderos principios la mínima palabra y la más Porque con éstos la naturaleza te ensambló y te mezcló íntimamente. «Pero ahora te coloquial para sugerirle ausencia de aflicción y de temor. Por ejemplo: separa». Me separo como de mis íntimos sin ofrecer resistencia, sin violencia. Porque también esto es uno de los hechos conformes a la naturaleza.

«Desparrama por el suelo el viento las hojas,

37. En toda acción hecha por cualquiera, acostúmbrate, en la medida de tus posibilidades, así también la generación de los hombres»

a preguntarte: «¿Con qué fin promueve ése esta acción?». Empieza por ti mismo y a ti mismo en primer término examínate.

Pequeñas hojas son también tus hijitos, hojitas asimismo estos pequeños seres que te 38. Ten presente que lo que te mueve como un títere es cierta fuerza oculta en tu interior; aclaman sinceramente y te exaltan, o bien por el contrario te maldicen, o en secreto te esta fuerza es la elocuencia, es la vida, es, si hay que decirlo, el hombre. Nunca la imagines censuran y se burlan de ti, y hojitas igualmente los que recibirán tu fama póstuma. Porque confundida con el recipiente que la contiene ni con los miembros modelados en tomo todo esto

suyo. Porque son semejantes a los pequeños aparejos, y únicamente diferentes, en tanto que son connaturales. Porque ninguna utilidad se deriva de estas partes sin la causa que

«resurge en la estación primaveral».

los mueve y da vigor superior a la que tiene la lanzadera para la tejedora, la pluma para el escriba y el latiguillo para el conductor.

Luego, el viento las derriba; a continuación, otra maleza brota en sustitución de ésta.

Común a todas las cosas es la fugacidad. Pero tú todo lo rehuyes y persigues como si fuera a ser eterno. Dentro de poco también tú cerrarás los ojos, y otro entonces llorará al que a ti te dio sepultura.

35. Es preciso que el ojo sano vea todo lo visible y no diga: «quiero que eso sea verde».

Porque esto es propio de un hombre aquejado de oftalmía. Y el oído y el olfato sanos deben estar dispuestos a percibir todo sonido y todo olor. Y el estómago sano debe comportarse igual respecto a todos los alimentos, como la muela con respecto a todas las cosas que le han sido dispuestas para moler. Por consiguiente, también la inteligencia sana debe estar dispuesta a afrontar todo lo que le sobrevenga. Y la que dice: «Sálvense mis hijos» y «alaben todos lo que haga» es un ojo que busca lo verde, o dientes que reclaman lo tierno.

36. Nadie es tan afortunado que, en el momento de su muerte, no le acompañen ciertas personas que acojan con gusto el funesto desenlace. Era diligente y sabio. En último término habrá alguno que diga para sí: «Al fin vamos a respirar, libres de este preceptor».

«Ciertamente, con ninguno de nosotros era severo, pero me daba cuenta de que, tácitamente, nos condenaba». Esto, en efecto, se dirá respecto al hombre diligente. Por lo que a nosotros se refiere, ¡cuántas y cuán diferentes razones existen por las cuales muchos desean verse libres de nosotros! Esta reflexión te harás al morir, y te irás de este mundo con ánimo bastante más plácido si te haces esas consideraciones: «Me alejo de una vida tal, que en el curso de ella mis propios colaboradores, por los que tanto luché, supliqué, sufrí desvelos, ellos mismos quieren retirarme, confiados en la posibilidad de 69

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no os apesadumbréis en la escena mayor con los dramas que os han divertido en la escena. Porque se ve la necesidad de que esto acabe así, y que lo soportan quienes gritan: «¡Oh Citerón!».

Y dicen los autores de dramas algunas máximas útiles. Por ejemplo, sobre todo, aquella de: «Si mis hijos y yo hemos sido abandonados por los dioses, también eso tiene su LIBRO XI

justificación.». Y esta otra: «No irritarse con los hechos». Y: «Cosechad la vida como una espiga granada», y otras tantas máximas semejantes.

Y después de la tragedia, se representó la comedia antigua, que contiene una libertad de 1 . Las propiedades del alma racional: se ve a sí misma, se analiza a sí misma, se desarrolla como quiere, recoge ella misma el fruto que produce (porque los frutos de las plantas y expresión aleccionadora y nos sugiere, por su propia franqueza, no sin utilidad, evitar la arrogancia. Con vistas a algo parecido, en cierto modo, también Diógenes tomaba esta los productos de los animales otros los recogen), alcanza su propio fin, en cualquier franqueza. Y después de ésta, considera por qué fue acogida la Comedia Media, y más momento que se presente el término de su vida. No queda incompleta la acción entera, tarde, la Nueva, que, en poco tiempo, acabó siendo artificiosa imitación. Que han dicho caso de que se corte algún elemento, como en la danza, en la representaci6n teatral y en también estos poetas algunas cosas provechosas, no se ignora. Pero, ¿a qué objetivo cosas semejantes, sino que en todas partes y dondequiera que se la sorprenda, colma y apuntó el proyecto total de esta poesía y arte dramático?

cumple sin deficiencias su propósito, de modo que puede afirmar: «Recojo lo mío». Más 7. ¡Cómo se pone de manifiesto el hecho de que no existe otra situación tan adecuada para aún, recorre el mundo entero, el vacío que lo circunda y su forma; se extiende en la filosofar como aquella en la que ahora te hallas!

infinidad del tiempo, acoge en torno suyo el renacimiento periódico del conjunto S. Una rama cortada de la rama contigua es imposible que no haya sido cortada también universal, calcula y se da cuenta de que nada nuevo verán nuestros descendientes, al del árbol entero. De igual modo, un hombre, al quedar separado de un hombre, ha igual que tampoco vieron nuestros antepasados nada más extraordinario, sino que, en quedado excluido de la comunidad entera. En efecto, corta otro la rama: sin embargo, el cierto modo, el cuarentón, por poca inteligencia que tenga, ha visto todo el pasado y el hombre se separa él mismo de su vecino cuando le odia y siente aversión. E ignora que futuro según la uniformidad de las cosas. Propio también del alma racional es amar al prójimo, como también la verdad y el pudor, y no sobrestimar nada por encima de sí se ha cercenado al mismo tiempo de la sociedad entera. Pero al menos existe aquel don de Zeus, que constituyó la comunidad, puesto que nos es posible unirnos de nuevo con el misma, característica también propia de la ley. Por tanto, como es natural, en nada difieren vecino y ser nuevamente una de las partes que ayudan a completar el conjunto universal.

la recta razón y la razón de la justicia.

Sin embargo, si muchas veces se da tal separación, resulta difícil unir y restablecer la parte 2. Despreciarás un canto delicioso, una danza, el pancracio, si divides la tonada melodiosa separada. En suma, no es igual la rama que, desde el principio, ha germinado y ha seguido en cada uno de sus sones y respecto a cada uno te preguntas si éste te cautiva; porque respirando con el árbol, que la nuevamente injertada después de haber sido cortada, digan antes te sentirás irritado. Respecto a la danza, procede de modo análogo en cada lo que digan los arboricultores. Crecer con el mismo tronco, pero no tener el mismo movimiento o figura. Y de igual modo respecto al pancracio. En suma, exceptuando la criterio.

virtud y lo que de ella deriva, acuérdate de correr en busca de las cosas detalladamente 9. Los que se oponen a tu andadura según la recta razón, al igual que no podrán desviarte y, con su análisis, tiende a su desprecio; transfiere también esto mismo a tu vida entera.

de la práctica saludable, así tampoco te desvíen bruscamente de la benevolencia para con 3. ¡Cómo es el alma que se halla dispuesta, tanto si es preciso ya separarse del cuerpo, o ellos. Por el contrario, mantente en guardia respecto a ambas cosas por igual: no sólo extinguirse, o dispersarse, o permanecer unida! Mas esta disposición, que proceda de una respecto a un juicio y una ejecutoria equilibrada, sino también respecto a la mansedumbre decisión personal, no de una simple oposición, como los Cristianos, sino fruto de una con los que intentan ponerte dificultades, o de otra manera te molestan. Porque es reflexión, de un modo serio y, para que pueda convencer a otro, exenta de teatralidad.

4. ¿He realizado algo útil a la comunidad? En consecuencia, me he beneficiado. Salga también signo de debilidad el enojarse con ellos, al igual que el renunciar a actuar y ceder por miedo, pues ambos son igualmente desertores, el que tiembla, y el que se hace extraño siempre a tu encuentro y ten a mano esta máxima, y nunca la abandones.

a su pariente y amigo por naturaleza.

S. ¿Cuál es tu oficio? Ser bueno. Y ¿cómo se consigue serlo, sino mediante las reflexiones, 10. Ninguna naturaleza es inferior al arte, porque las artes imitan las naturalezas. Y si así unas sobre la naturaleza del conjunto universal, y otras, sobre la constitución peculiar del es, la naturaleza más perfecta de todas y la que abarca más estaría a una altura superior hombre?

a la ingeniosidad artística. Y ciertamente todas las artes hacen lo inferior con vistas a lo 6. En primer lugar, fueron escenificadas las tragedias como recuerdo de los superior. Por tanto, también procede así la naturaleza universal, y precisamente aquí nace acontecimientos humanos, y de que es natural que éstos sucedan así, y también para que 71

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la justicia y de ésta proceden las demás virtudes. Porque no se conservará la justicia, caso Mas, ¿qué tiene de malo que esas cosas sean así? Si, pues, es acorde con la naturaleza, de que discutamos sobre cosas indiferentes, o nos dejemos engañar fácilmente y seamos alégrate con ello y sea fácil para ti. Y si es contrario a la naturaleza, indaga qué te temerarios o veleidosos.

corresponde de acuerdo con tu naturaleza y afánate en buscarlo, aunque carezca de fama.

11. Si no vienen a tu encuentro las cosas cuya persecución y huida te turba, sino que, en Pues toda persona que busca su bien particular tiene disculpa.

cierto modo, tú mismo vas en busca de aquellas, serénese al menos el juicio que sobre 17. De dónde ha venido cada cosa y de qué elementos está formada, y en qué se ellas tienes; pues aquéllas permanecerán tranquilas y no se te verá ni perseguirlas ni transforma, y cómo será, una vez transformada, y cómo ningún mal sufrirá.

evitarlas.

18. Y en primer lugar, qué relación me vincula a ellos, que hemos nacido los unos para los 12. La esfera del alma es semejante a sí misma, siempre que, ni se extienda en busca de otros, y yo personalmente he nacido, por otra razón, para ponerme al frente de ellos, como algo exterior, ni se repliegue hacia dentro, ni se disemine, ni se condense, sino que brille el camero está al frente del rebaño y el toro al frente de la vacada. Y remóntate más arriba con una luz gracias a la cual vea la verdad de todas las cosas y la suya interior.

partiendo de esta consideración: «Si no son los átomos, es la naturaleza la que gobierna 13. ¿Me despreciará alguien? El verá. Yo, por mi parte, estaré a la expectativa para no ser el conjunto universal.» Si es así, los seres inferiores por causa de los superiores, y éstos, sorprendido haciendo o diciendo algo merecedor de desprecio. ¿Me odiará? El verá. Pero los unos para los otros.

yo seré benévolo y afable con todo el mundo, e incluso con ese mismo estaré dispuesto Y en segundo lugar, cómo se comportan en la mesa, en la cama y en lo demás. Y sobre a demostrarle lo que menosprecia, sin insolencia, sin tampoco hacer alarde de mi todo, qué necesidades tienen procedentes de sus principios, y eso mismo, ¡con qué tolerancia, sino sincera y amigablemente como el ilustre Foción, si es que él no lo hacía arrogancia lo cumplen!

por alarde. Pues tales sentimientos deben ser profundos y los dioses deben ver a un En tercer lugar, que, si con rectitud hacen esto, no hay que molestarse, pero si no es así, hombre que no se indigna por nada y que nada lleva a mal. Porque, ¿qué mal te evidentemente lo hacen contra su voluntad y por ignorancia. Porque toda alma se priva sobrevendrá si haces ahora lo que es propio de tu naturaleza, y aceptas lo que es contra su voluntad tanto de la verdad como también de comportarse en cada cosa según oportuno ahora a la naturaleza del conjunto universal, tú, un hombre que aspiras a su valor. Por consiguiente, les pesa oírse llamados injustos, insensatos, ambiciosos y, en conseguir por el medio que sea lo que conviene a la comunidad?

una palabra, capaces de faltar al prójimo.

14. Despreciándose mutuamente, se lisonjean unos a otros, y queriendo alcanzar la En cuarto lugar, que también tú cometes numerosos fallos y eres otro de su estilo. Y, si supremacía mutuamente, se ceden el paso unos a otros.

bien es verdad que te abstienes de ciertas faltas, tienes, sin embargo, una disposición que 15. ¡Cuán grosero y falso es el que dice: «He preferido comportarme honradamente te induce a cometerlas, aunque por cobardía, orgullo o algún defecto te abstengas de las contigo»! ¿Qué haces, hombre? No debe decirse de antemano eso. Ya se pondrá en mismas.

evidencia. En tu rostro debe quedar grabado. Al punto tu voz emite tal sonido, al instante En quinto lugar, que tampoco has comprendido enteramente si cometen fallos, porque se se refleja en tus ojos, al igual que en la mirada de sus amantes de inmediato todo lo producen muchos, incluso por defecto de administración. Y, en suma, es preciso aprender descubre el enamorado. En suma, así debe ser el hombre sencillo y bueno; como el de antemano muchas cosas, para poderse manifestar cabalmente sobre una acción ajena.

hombre que huele a macho cabrío, a fin de que el que lo encuentra, a la vez que se acerca, En sexto lugar, piensa que la vida del hombre es muy corta y dentro de poco todos lo perciba, tanto si quiere como si no quiere. Pero la afectación de la simplicidad es un estaremos enterrados.

arma de doble filo. Nada es más abominable que la amistad del lobo. Por encima de todo En séptimo lugar, que no nos molestan sus acciones, porque aquéllas se encuentran en evita eso. El hombre bueno, sencillo y benévolo tiene estas cualidades en los ojos y no los guías interiores de aquellos, sino nuestras opiniones. Elimina, pues, y sea tu propósito se le ocultan.

desprenderte del juicio, como si se tratara de algo terrible, y se acabó la cólera. ¿Cómo 16. Vivir de la manera más hermosa. Esa facultad radica en el alma, caso de que sea conseguirás eliminarlo? Pensando que no es un oprobio. Porque si no fuera el oprobio el indiferente a las cosas indiferentes. Y permanecerá indiferente, siempre que observe cada único mal, forzoso sería que cometieras numerosos fallos, te convirtieras en bandido y una de ellas por separado. Y en conjunto, teniendo presente que ninguna nos imprime una hombre capaz de todo.

opinión acerca de ella, ni tampoco nos sale al encuentro, sino que estas cosas En octavo lugar, cuántas mayores dificultades nos procuran los actos de cólera y las permanecen quietas, y nosotros somos quienes producimos los juicios sobre ellas mismas aflicciones que dependen de tales gentes que aquellas mismas cosas por las que nos y, por así decirlo, las grabamos en nosotros mismos, siéndonos posible no grabarlas y encolerizamos y afligimos.

también, si lo hicimos inadvertidamente, siéndonos posible borrarlas de inmediato. Porque En noveno lugar, que la benevolencia sería invencible si fuera noble y no burlona ni será poco duradera semejante atención, y a partir de ese momento habrá terminado la vida.

hipócrita. Porque, ¿qué te haría el hombre más insolente, si fueras benévolo con él y si, 73

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dada la ocasión, le exhortaras con dulzura y le aleccionaras apaciblemente en el preciso interior está molesto con alguno de los acontecimientos, abandona su puesto, porque ha momento en que trata de hacerte daño? «No, hijo; hemos nacido para otra cosa. No temo sido constituido no menos para la piedad y el respeto a los dioses que para la justicia.

que me dañes, eres tú quien te perjudicas, hijo.» Y demuéstrale con delicadeza y Porque estas virtudes constituyen y forman la sociabilidad y son más venerables que las enteramente que esto es así, que ni siquiera lo hacen las abejas, ni tampoco ninguno de acciones justas.

los animales que ha nacido para vivir en manada. Y debes hacerlo sin ironías ni reproches, 21. Quien no tiene un solo e idéntico objetivo en la vida, es imposible que persista durante sino con cariño y sin exacerbación de ánimo, y no como en la escuela, ni tampoco para toda ella único e idéntico. No basta lo dicho, si no añades eso: ¿Cuál debe ser ese que otro que se encuentra a tu lado, te admire. Antes bien, dirígete a él exclusivamente, objetivo? Porque, del mismo modo que no es igual la opinión relativa a todas las cosas incluso en el caso de que otros te rodeen.

que parecen, en cierto modo, buenas al vulgo, sino únicamente acerca de algunas, como, Acuérdate de estos nueve preceptos capitales como dones recibidos de las musas, y por ejemplo, las referentes a la comunidad, así también hay que proponerse como objetivo empieza algún día a ser hombre, en tanto vivas. Debes guardarte por igual de encolerizarte el bien común y ciudadano. Porque quien encauza todos sus impulsos particulares a ese con ellos y de adularles, porque ambos vicios son contrarios a la sociabilidad y objetivo, corresponderá con acciones semejantes, y según eso, siempre será el mismo.

comportan daño. Recuerda en los momentos de cólera que no es viril irritarse, pero sí lo 22. El ratón del monte y el doméstico; su temor y su turbación.

es la apacibilidad y la serenidad que, al mismo tiempo que es más propia del hombre, es 23. Sócrates llamaba a las creencias del vulgo «Lamias», espantajos de niños.

también más viril; y participa éste de vigor, nervios y valentía, no el que se indigna y está 24. Los lacedemonios, en sus fiestas, solían colocar los asientos para los extranjeros a la descontento. Porque cuanto más familiarizado esté con la impasibilidad, tanto mayor es sombra, pero ellos se sentaban en cualquier sitio.

su fuerza. Y al igual que la aflicción es síntoma de debilidad, así también la ira. Porque en 25. Sócrates explica a Perdicas que el motivo de no ir a su casa era: «para no perecer de ambos casos están heridos y ceden. Y si quieres, toma también un décimo bien del la muerte más desgraciada», es decir, por temor a no poder corresponder con los mismos Musageta: que es propio de locos no admitir que los malvados cometan faltas, porque es favores que le habría dispensado.

una pretensión imposible. Sin embargo, convenir que se comporten así con otras 26. En los escritos de los efesios se encontraba una máxima: «recordar constantemente personas y pretender que no falten contigo, es algo absurdo y propio de tirano.

a cualquiera de los antiguos que haya practicado la virtud».

19. Principalmente debemos guardamos sin cesar de cuatro desviaciones del guía interior; 27. Los pitagóricos aconsejaban levantar los ojos al cielo al amanecer, a fin de que y cuando las descubras, debes apartarlas hablando con cada una de ellas en estos recordáramos a los que cumplen siempre según las mismas normas y de igual modo su términos: «Esta idea no es necesaria, esta es disgregadora de la sociedad, esta otra que tarea, y también su orden, su pureza y su desnudez; pues nada envuelve a los astros.

vas a manifestar no surge de ti mismo.» Porque manifestar lo que no proviene de ti mismo, 28. Cual Sócrates envuelto en una piel, cuando Jantipa tomó su manto y salió. Y lo que considéralo entre las cosas más absurdas. Y la cuarta desviación, por la que te dijo Sócrates a sus compañeros ruborizados y que se apartaron, cuando le vieron así reprocharás a ti mismo, consiste en que la parte más divina que se halla en ti, esté vestido.

sometida e inclinada a la parte menos valiosa y mortal, la de tu cuerpo y sus rudos 29. En la escritura y en la lectura no iniciarás a otro antes de ser tú iniciado. Esto mismo placeres.

ocurre mucho más en la vida.

20. Tu hálito y todo lo ígneo, en tanto que forman parte de la mezcla, si bien por naturaleza 30. «Esclavo has nacido, no te pertenece la razón».

tienden a elevarse, están, sin embargo, sumisos al orden del conjunto universal, reunidos 31. «Mi querido corazón ha sonreído».

aquí en la mezcla. Y todo lo terrestre y acuoso que se encuentra en ti, a pesar de que 32. «Censurarán tu virtud profiriendo palabras insultantes».

tiende hacia abajo, sin embargo, se levanta y mantiene en pie en su posición no natural.

33. «Pretender un higo en invierno es de locos. Tal es el que busca un niño, cuando, Así, pues, también los elementos están sometidos al conjunto universal, una vez se les todavía, no se le ha dado».

ha asignado un puesto en algún lugar, y allí permanecen hasta que desde aquel lugar sea 34. Al besar a tu hijo, decía Epicteto, debes decirte: «Mañana tal vez muera.» «Eso es mal indicada de nuevo la señal de disolución. ¿No es terrible, pues, que sólo tu parte presagio.» «Ningún mal presagio, contestó, sino la constatación de un hecho natural, o intelectiva sea desobediente y se indigne con la posición que se le ha asignado? Y en también es mal presagio haber segado las espigas.»

verdad nada violento se le asigna, sino exclusivamente todo aquello que es para esa parte 35. «Uva verde, uva madura, pasa, todo es cambio, no para el no ser, sino para lo que intelectiva conforme a la naturaleza. Pero no sólo no lo tolera, sino que se encamina a lo ahora no es».

contrario. Porque el movimiento que la incita a los actos de injusticia, al desenfreno, a la 36. «No se llega a ser bandido por libre designio.» La máxima es de Epicteto.

ira, a la aflicción, no es otra cosa que defección de la naturaleza. También cuando el guía 37. «Es preciso, dijo, encontrar el arte de asentir, y en el terreno de los instintos, velar por 75

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la facultad de la atención, a fin de que con reserva, útiles a la comunidad y acordes con su mérito, se controlen en sus impulsos y no sientan aversión por nada de lo que no depende de nosotros.»

38. «No trata, en efecto, el debate de un asunto de azar, dijo, sino acerca de estar locos o no.»

39. Decía Sócrates: «¿Qué queréis? ¿Tener almas de seres racionales o irracionales? De LIBRO XII

seres racionales. ¿De qué seres racionales? ¿Sanos o malos? Sanos. ¿Por qué, pues, no las buscáis? Porque las tenemos. ¿Por qué entonces lucháis y disputáis?»

1. Todos los objetivos que deseas alcanzar en tu progreso puedes ya tenerlos si no te los regateas a ti mismo y por recelos. Es decir: caso de que abandones todo el pasado, confíes a la providencia el porvenir y endereces el presente hacia la piedad y la justicia exclusivamente. Hacia la piedad, para que ames el destino que te ha sido asignado, pues la naturaleza te lo deparaba y tú eras el destinatario de esto. Hacia la justicia, a fin de que libremente y sin artilugios digas la verdad y hagas las cosas conforme a la ley y de acuerdo con su valor. No te obstaculice ni la maldad ajena, ni su opinión, ni su palabra, ni tampoco la sensación de la carne que recubre tu cuerpo. Pues eso incumbirá al cuerpo paciente. Si, pues, en el momento en que llegues a la salida, dejas todo lo demás y honras exclusivamente a tu guía interior y a la divinidad ubicada en ti; si temes no el poner fin un día a tu vida, sino el hecho de no haber empezado nunca a vivir conforme a la naturaleza, serás un hombre digno del mundo que te engendró y dejarás de ser un extraño a tu patria y dejarás también de admirar como cosas inesperadas los sucesos cotidianos, y de estar pendiente de esto y de aquello.

2. Dios ve todos los guías interiores desnudos de sus envolturas materiales, de sus cortezas y de sus impurezas; porque gracias a su inteligencia exclusiva, tiene contacto sólo con las cosas que han derivado y dimanado de él en estos principios. Y si tú también te acostumbras a hacer eso, acabarás con muchas de tus distracciones. Pues el que no mira los amasijos de carne que le circundan, ¿perderá el tiempo contemplando vestidos, casa, fama, aparato de esta índole y puesta en escena?

3. Tres son las cosas que integran tu composición: cuerpo, hálito vital, inteligencia. De esas, dos te pertenecen, en la medida en que debes ocuparte de ellas. Y sólo la tercera es propiamente tuya. Caso de que tú apartes de ti mismo, esto es, de tu pensamiento, cuanto otros hacen o dicen, o cuanto tú mismo hiciste o dijiste y cuanto como futuro te turba y cuanto, sin posibilidad de elección, está vinculado al cuerpo que te rodea o a tu hálito connatural, y todo cuanto el torbellino que fluye desde el exterior voltea, de manera que tu fuerza intelectiva, liberada del destino, pura, sin ataduras pueda vivir practicando por sí misma la justicia, aceptando los acontecimientos y profesando la verdad; si tú, repito, separas de este guía interior todo lo que depende de la pasión, lo futuro y lo pasado, y te haces a ti mismo, como Empédocles «una esfera redonda, ufana de su estable redondez», y te ocupas en vivir exclusivamente lo que vives, a saber, el presente, podrás al menos vivir el resto de tu vida hasta la muerte, sin turbación, benévolo y propicio con tu divinidad interior.

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4. Muchas veces me he preguntado con admiración como cada uno se tiene en más estima 14. O bien una necesidad del destino y un orden inviolable, o bien una providencia que a todos y, sin embargo, toma en menos consideración su propia opinión personal que aplacable, o un caos fortuito, sin dirección. Si, pues, se trata de una necesidad inviolable, la de los demás. Y, por ejemplo, si un dios o un sabio maestro se personase junto a uno

¿a qué ofreces resistencia? Y si una providencia que acepta ser aplacada, hazte a ti mismo y le diese la orden de que nada pensara o reflexionara en su interior que no lo expresara merecedor del socorro divino. Y si un caos sin guía, confórmate, porque en medio de un al mismo tiempo a gritos, ni siquiera un solo día lo aguantaría. Hasta tal punto respetamos oleaje de tal índole dispones en tu interior de una inteligencia guía. Aunque el oleaje te más la opinión de los vecinos sobre nosotros que la nuestra propia.

arrastre, arrastre tu carne, tu hálito vital, y lo demás, porque no arrastrará tu inteligencia.

5. ¡Cómo los dioses que un día dispusieron en orden todas las cosas sabia y 15. La luz de una lámpara, hasta extinguirse, brilla y no pierde su fulgor. ¿Se extinguirán amorosamente para el hombre pudieron descuidar sólo este detalle, a saber, que algunos con anterioridad la verdad que en ti reside, la justicia y la prudencia?

hombres extremadamente buenos, después de haber establecido con la divinidad como 16. Respecto a la persona que te ha proporcionado la imagen de su falta. «¿Qué sé yo si muchísimos pactos y después que, gracias a su piadosa actuación y a sus sagrados eso es una falta?» Y si realmente ha cometido una falta: «él mismo se ha condenado ya», cultos, fueron por mucho tiempo connaturales a la divinidad, una vez que han muerto, ya y así esto es semejante a desgarrarse su propio rostro. El que no admite que el malvado no retornan de nuevo, sino que se han extinguido para siempre! Y si, efectivamente, es cometa faltas, se asemeja al que no acepta que la higuera lleve leche en los higos, que los eso así, sábete bien que si hubiera sido preciso proceder de otro modo, lo habrían hecho.

recién nacidos lloren, que el caballo relinche y cuantas otras cosas son inevitables. ¿Qué Porque si hubiera sido justo, habría sido también posible, y, si acorde con la naturaleza, puede suceder cuando uno tiene una disposición tal? Si en efecto eres vehemente, cuida la naturaleza lo habría procurado. Precisamente porque no es así, si es que ciertamente no esa manera de ser.

es así, convéncete de que no es preciso que suceda de este modo. Porque tú mismo ves 17. Si no conviene, no lo hagas; si no es cierto, no lo digas; provenga de ti este impulso.

también que al pretender eso pleiteas con la divinidad, y no dialogaríamos así con los 18. En todo ver siempre qué es lo que hace brotar en ti esa tal imagen y tratar de dioses, de no ser ellos muy buenos y muy justos. Y si esto es así no habrían permitido desarrollarla, analizándola en su causa, en su materia, en su finalidad, en su duración que quedara descuidado injustamente y sin razón nada perteneciente al orden del mundo.

temporal, en el transcurso de la cual será preciso que tenga su fin.

6. Acostúmbrate a todo, incluso a cuantas cosas no te merecen confianza, porque también 19. Date cuenta de una vez que algo más poderoso y más divino posees en tu propio la mano izquierda para las demás acciones, debido a su falta de costumbre, es inútil, y, sin interior que lo que provoca las pasiones y que lo que, en suma, te agita a modo de embargo, sostiene con más poder el freno que la derecha, pues a este menester está marioneta. ¿Cuál es ahora mi pensamiento? ¿Es el temor? ¿Es el recelo? ¿Es la ambición?

habituada.

¿Es otra pasión semejante?

7. ¡Cómo has de ser sorprendido por la muerte en tu cuerpo y alma! Piensa en la brevedad 20. En primer lugar, no hacer nada al azar, ni tampoco sin un objetivo final. En segundo de la vida, en el abismo del tiempo futuro y pasado, en la fragilidad de toda materia.

lugar, no encauzar tus acciones a otro fin que no sea el bien común.

8. Contempla las causas desnudas de sus cortezas; la finalidad de las acciones; qué es la 21. Que dentro de no mucho tiempo nadie serás en ninguna parte, ni tampoco verás fatiga, qué el placer, qué la muerte, qué la fama; quién no es el culpable de su propia ninguna de esas cosas que ahora estás viendo, ni ninguna de esas personas que en la actividad; cómo nadie es obstaculizado por otro; que todas las cosas son opinión.

actualidad viven. Porque todas las cosas han nacido para transformarse, alterarse y 9. En la práctica de los principios es preciso ser semejante al luchador de pancracio, no destruirse, a fin de que nazcan otras a continuación.

al gladiador, porque éste deja la espada de la cual se sirve, y muere, mientras que aquél 22. Que todo es opinión y ésta depende de ti. Acaba, pues, cuando quieras con tu siempre tiene la mano y no precisa otra cosa sino cerrarla.

opinión, y del mismo modo que, una vez doblado el cabo, surge la calma, todo está quieto 10. Ver qué son las cosas en sí mismas, analizándolas en su materia. en su causa, en su y el golfo sin olas.

relación.

23. Una sola energía cualquiera, que ha cesado en el momento oportuno, ningún mal sufre 11. ¡Qué privilegio tiene el hombre de no hacer otra cosa sino lo que Dios va a elogiar, y por haber cesado; tampoco el que ejecutó esta acción, por esto mismo, a saber, por haber aceptar todo lo que Dios le asigne, lo consecuente a la naturaleza!

cesado, sufre mal alguno. Del mismo modo, en efecto, el conjunto de todas las acciones, 12. No debe censurarse a los dioses; porque ninguna falta cometen voluntaria o que constituyen la vida, caso de cesar en el momento oportuno, ningún mal experimenta involuntariamente. Tampoco a los hombres, porque nada fallan que no sea contra su por el hecho de haber cesado, ni tampoco el que ha puesto fin oportunamente a este voluntad. De manera que a nadie debe censurarse.

encadenamiento sufre mal. Y la oportunidad y el límite los proporciona la naturaleza, unas 13. Cuán ridículo y extraño es el hombre que se admira de cualquier cosa que acontece en veces la naturaleza particular, como sucede con la vejez; pero generalmente la naturaleza la vida.

del conjunto universal, cuyas partes se transforman para que el mundo en su conjunto 79

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permanezca siempre joven y en su pleno vigor. Y todo lo que conviene al conjunto a los dioses, por las mismas razones que compruebo su poder repetidas veces, por éstas universal es siempre bello y está en sazón. Así, pues, el término de la vida para cada uno constato que existen y los respeto.

no es un mal, porque tampoco es un oprobio, pues no está sujeto a nuestra elección y no 29. La salvación de la vida consiste en ver enteramente qué es cada cosa por si misma, daña a la comunidad, y sí es un bien, porque es oportuno al conjunto universal, ventajoso cuál es su materia y cuál es su causa. En practicar la justicia con toda el alma y en decir y adaptado a él. Así, el que se comporta de acuerdo con Dios en todo, es inspirado por la verdad. ¿Qué queda entonces sino disfrutar de la vida, trabando una buena acción con un hálito divino y es llevado, gracias a su reflexión, a sus mismos objetivos.

otra, hasta el punto de no dejar entre ellas el mínimo intervalo?

24. Preciso es tener a mano estos tres pensamientos. Respecto a lo que haces, si lo haces, 30. Una sola es la luz del sol, aunque la obstaculicen muros, montes, incontables que no sea ni a la ventura, ni de un modo distinto a como lo hubiese hecho la justicia impedimentos; única es la sustancia común, aunque esté dividida en innumerables misma. Respecto a los sucesos exteriores, piensa que suceden o bien por azar, o bien por cuerpos de cualidades peculiares; una es el alma, aunque esté dividida en infinidad de una providencia, y no debes censurar al azar ni recriminar a la providencia. En segundo naturalezas y delimitaciones particulares. Una es el alma inteligente, aunque parezca estar lugar, piensa cómo es cada uno desde que es engendrado hasta la posesión del alma, y dividida. Las restantes partes mencionadas, como los soplos y los objetos sensibles, desde ésta hasta la devolución de la misma. Piensa también de qué elementos se compone carecen de sensibilidad y no tienen relación de parentesco mutuo; sin embargo, también y en cuáles se disolverá. En tercer lugar, piensa que si de pronto remontándote por el aire a aquellas las contiene el poder unificador y el peso que las hace converger. Y la examinaras las cosas humanas y su multitud de formas, al ver simultáneamente cuán gran inteligencia en particular tiende a lo que es de su mismo género, y se le une, y esta pasión espacio ocupan los habitantes del aire y etéreos, las despreciarías; y que, cuantas veces comunitaria no encuentra impedimentos.

te remontaras a lo alto, verías lo mismo, su uniformidad, su pequeña duración. A esas 31. ¿Qué pretendes? ¿Seguir viviendo? ¿Percibir las sensaciones, los instintos? ¿Crecer?

cosas se refiere la vanidad humana.

¿Cesar de nuevo? ¿Utilizar la palabra? ¿Pensar? ¿Qué cosa entre esas te parece que vale 25. Expulsa la opinión. Estás a salvo. ¿Quién, pues, te impide expulsarla?

la pena echar de menos? Y si cada una de éstas te parece bien despreciable, inclínate 26. Siempre que te molestas por algo, olvidas que todo se produce de acuerdo con la finalmente a ser sumiso a la razón y a Dios. Pero se oponen el honrar estas cosas y naturaleza del conjunto universal, y también que la falta es ajena, y, además, que todo lo enojarse por el hecho de que con la muerte se nos privará de estas mismas facultades.

que está sucediendo, así siempre sucedía y sucederá, y ahora por doquier sucede. Cuánto 32. ¿Qué pequeña parte de tiempo ilimitado y abismal se ha asignado a cada uno? Pues es el parentesco del hombre con todo el género humano; que no procede el parentesco rapidísimamente se desvanece en la eternidad. ¿Y qué pequeña parte del conjunto de la de sangre o germen, sino de la comunidad de inteligencia. Y olvidaste asimismo que la sustancia, y qué ínfima también del conjunto del alma? ¿Y en qué diminuto terrón del inteligencia de cada uno es un dios y dimana de la divinidad. Que nada es patrimonio conjunto de la tierra te arrastras? Considera todas esas cosas e imagina que nada es particular de nadie; antes bien, que hijos, cuerpo y también la misma alma han venido de importante, sino actuar como tu naturaleza indica y experimentarlo como la naturaleza Dios. Olvidaste también que todo es opinión; que cada uno vive únicamente el momento común conlleva.

presente, y eso es lo que pierde.

33. ¿Cómo se sirve de ti el guía interior? Que en eso radica todo. Y lo demás, dependa o 27. Rememora sin cesar a los que se indignaron en exceso por algún motivo, a los que no de tu libre elección, es cadáver y humo.

alcanzaron la plenitud de la fama, de las desgracias, de los odios o de los azares de toda 34. Lo que más incita a despreciar la muerte es el hecho de que los que juzgan el placer un índole. Seguidamente, haz un alto en el camino y pregúntate: «¿Dónde está ahora todo bien y el dolor un mal, la despreciaron, sin embargo, también.

aquello?». Humo, ceniza, leyenda o ni siquiera leyenda. Acudan al mismo tiempo a tu 35. Para la persona que considera bueno únicamente lo oportuno y para quien es igual espíritu todas las cosas semejantes, así por ejemplo, cual fue Fabio Catulino en la ejecutar muchas acciones de acuerdo con la recta razón que unas pocas, y para quien es campaña, Lucio Lupo en sus jardines, Estertinio en Bayas, Tiberio en Capri, Velio Rufo indiferente contemplar el mundo más o menos tiempo, para ese tampoco la muerte es y, en suma, la superioridad presuntuosa en cualquier asunto. ¡Cuán ruin era todo el temible.

objetivo de su esfuerzo y cuanto más propio de sabio es el ser justo, moderado, el 36. ¡Buen hombre, fuiste ciudadano en esta gran ciudad! ¿Qué te importa, si fueron cinco ofrecerse simplemente sumiso a los dioses en la materia concedida! Porque la vanidad que o tres años? Porque lo que es conforme a las leyes, es igual para todos y cada uno. ¿Por se exalta bajo capa de modestia es la más insoportable de todas.

qué pues, va a ser terrible que te destierre de la ciudad, no un tirano, ni un juez injusto, 28. A los que preguntan: «¿Dónde has visto a los dioses, o de dónde has llegado a la sino la naturaleza que te introdujo? Es algo así como si el estratego que contrató a un conclusión de que existen, para venerarlos así?». En primer lugar, son visibles a nuestros comediante, lo despidiera de la escena. «Mas no he representado los cinco actos, sino ojos. Y luego, tampoco yo he visto alma y, sin embargo, la honro; así también respecto sólo tres». «Bien has dicho. Pero en la vida los tres actos son un drama completo.»

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Porque fija el término aquel que un día fue responsable de tu composición, y ahora lo es de tu disolución. Tú eres irresponsable en ambos casos. Vete, pues, con ánimo propicio, porque el que te libera también te es propicio.

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